進入亂石陣，劉艮沿着畫好的路線，順利地行進了一半路程。心中不禁暗喜，看來陣法雖然精妙，看通透了也不過如此。我倒要看看，這片區域後面到底有些什麽秘密。

剛穿過中心區域，劉艮隐約聽到身後傳來“嗚嗚”的哭泣聲，轉身之際，那哭聲又悄然消失。難道是幻聽？劉艮和死人打了大半輩子交道，在他手下處理過的屍體不下幾千具，“怕”這個字對劉艮來說可以忽略不計。唯一一次“怕”，也僅是75年的張家老太詐屍。

75年春節剛過，本村張家長子來請劉艮，說母親有點病重了，看是否要張羅辦理後事。劉艮來到張家，張老太已經隻有出氣沒有進氣了，嘴半張着向外呼呼地一下一下吐着氣。

“劉先生，我媽還能挺多久？”張家長子張大嘴問劉艮。

張大嘴是他外号，本名從來就沒人叫過，以至于大家都不知道他學名怎麽稱呼，“張大嘴”就成了他唯一的身份識别。這外号的來源有兩點，一是他嘴特别唠，誰說話都能搭上茬；二是他嘴巴長得特别大。古語說的沒錯，嘴大吃八方，他雖然嘴唠，但是個天生的熱心腸，誰家有事都去幫忙，所以并不招人讨厭。

劉艮看了一眼張老太的喉部，又按了一下脈絡，然後答到:“兩個時辰之内就要仙去了”

張大嘴聽舅舅如此說，趕緊張羅給老人穿裝老衣服，然後擡到了堂屋的木闆上。家裏人沖忙準備靈棚等喪葬用品。

劉艮爲什麽如此有把握斷定張老太會在兩個時辰内咽氣呢？原來人病重時如果喉結上移，基本上離咽氣就不會超過兩個時辰。劉艮爲了确認，又搭了脈，脈象已散。再有，看老人滿臉皺紋已經舒展開來。這些都是人要咽氣的重要征兆。

張家人把老人擡到木闆上，沒過2個小時，張老太喉嚨發出“咕咚”一聲，就離開了這世間。

劉艮指揮大家把張老太擡入院落的棺材裏，上貢品，點長明燈，燒紙錢。晚上張家三個兒子和兩個女婿留下來守靈，劉艮則在堂屋裏準備第二天出靈用的靈幡、買路錢，以及路引、名堂、天蓋符等。70年代根本沒有喪葬這個行業，不像現在什麽都能買到。那時所有涉及出黑用品都要自己手工制作。能把靈幡剪的漂亮，要有祖上傳下的真正手藝，每一個出色的陰陽先生都可以稱得上民間藝術剪紙大師。而現在喪葬用品店裏賣的靈幡，是超簡化的商品了，和藝術根本扯不上任何關系。

靈幡又名引魂幡，它是一古老的風俗，作用是引導靈魂跟随**行進。古人認爲，人死後，靈魂不一定願意離去，而是在它熟悉的地方飄蕩,人就不能順利到達陰間重新投胎。所以，有奇人就設計制作出引魂靈幡，用它來控制死人的靈魂，使得靈魂随**一起被埋到墳墓中去，然後順利到達天界或陰間。

劉艮一個人在堂屋的西間，其他留下守靈的人在東間，由于老人年事已高，農村說法叫“喜喪”，大家并沒有太大悲傷情緒，大夥一邊輪流出去在院子裏守靈，一邊打起了撲克。

午夜十分，劉艮剛寫好死者的名堂，要往桌角放，以便晾幹油墨。突然感覺脖子後有股涼風。劉艮身手比較敏捷，順勢身子一沉，然後往旁邊一滑，人已經到了兩米開外。剛要回頭看什麽情況，脖子卻被冰涼的東西扣住了。劉艮大驚，什麽東西動作如此之快，自己反應這麽快竟然還是被貼上了。

劉艮頭部不能動，但眼睛餘光卻看到一個袖口，心馬上劇烈跳了起來，額頭刷的滲出冷汗，原來那就是剛才張老太穿的壽衣！

“詐屍”劉艮驚道，不過話卻愣生生被卡在脖子下，張老太那幹巴巴的手，此時已經加大了勁力，劉艮驟然感覺喉骨一陣劇痛，已經無法呼吸，此時再想喊人相救已經來不及了。

情急之中，劉艮順手抓起桌子上打“殃”用的黃紙符，回手一拍，正好排在張老太的臉上。就聽後面發出怪異的生硬叫聲“咯……”接着肩膀上一陣疼痛傳來，脖子上的手放開了，劉艮一個踉跄沒收住腳，倒在了地上，趕緊借勢向前爬了兩米，回頭看時，發現劉老太兩眼上翻，嘴裏留着血，手還保持向前伸着的動作，并沒有追過來。

劉艮摸了一下肩膀，沾了一手血，看來被它咬的不輕。

詐屍，出道以來劉艮還是頭一次遇到，以前他父親講過這事，劉艮都當故事聽了，什麽詐屍，死人還能抓人，聳人聽聞而已。沒想到這次真的讓自己遇上了。

就在劉艮愣神之際，劉老太仿佛一下又被充了電一般，動作僵直但快速地向他沖過來。劉艮後面就是個牆角，已經沒地方退了。都怪自己不信父親的話，沒有研究一下對付“詐屍”這特殊情況的方法。有道是“常在河邊走，哪有不濕鞋”，幾乎爲零的幾率還是被攤上了。

劉艮剛才領教過張老太的力氣，如果再被它抓住，自己還會幸運逃脫嗎？死在一個老太太手裏，自己這一世聲名，不，是半世聲名不就毀了嗎！生死事小，名譽爲大，我怎麽能給流傳上千年的“劉氏風水”摸黑呢？想到這，劉艮害怕的心理反而被慚愧取代。

對了，剛才我随手一張毫無關系的符紙竟然使它放開手，那這張紙上的東西一定對它有克制。劉艮雖然精通符術，但他并不認爲“符”這個東西有什麽神力，他更相信符之所以起作用，是畫符料的配方有藥用價值，還有那些畫上去的符号能具有改變磁場狀态的作用。至于家裏傳下來那本古書說的，符可以制鬼降魔，招财化煞，他不盡認同。不過按着上面的方法，倒是百試百靈，劉艮也就一直琢磨着用“科學”概念來解釋。

那張符紙是用來打“殃”的，難道這劉老太那口殃氣沒吐利索，留在了身體裏一部分，所以這道符起了點作用？

殃，同歺,意思是剔肉後殘剩的骨頭。多與死亡、災禍有關。這是字典的解釋。實際上殃在中國人心目中卻是個至關重要的字眼。

有好多人對“殃”的概念雖然知道，但很模糊。有人說殃是人死時吐出的最後一口氣，是有毒的。有人說殃是人死後的三魂七魄。還有其他幾種說法，雖然聽着都有點道理，但又都混雜不清。

劉艮家裏的那本書上卻把“殃”介紹的明明白白。人的一生執着于貪嗔癡中，身體中積攢了諸多的怨氣，病氣，愚鈍之氣，它們遍布五髒六腑，當人将死之時，人體細胞失去氧氣供養，統領身體的氣機開始渙散，這些之前與身體融爲一體的不良物質開始分解出來，在體内形成一股大的氣體，氣體壓迫五髒六腑向外排放各種體液以及屎尿，所以人将死時大多會全身出倒屍汗，大小便失禁，鼻涕口水流出不止。這也是佛教所說的“四大分解”。

一般寺院高僧，以及樂善好施，心懷大度之人死亡時情況要好些，甚至不會失禁，原因是體内沒有怨氣。

這股不良之氣最終會從口中吐出，色澤發綠，出來後會維持自身狀态幾天不散，無論什麽活物沾上它，都會出現不良狀況，人有病，動物發瘋，植物枯萎。嚴重的會喪失生命。

所以，出黑先生會告訴周圍人加以避諱。根據人死時的時辰計算出所落方位，然後用符術打撒這口殃氣。怎麽才能知道它落哪了呢？

有一個口訣:亡男；甲己在炕乙庚門，丙辛還在梁上存，丁壬須知落在炕，戊癸還在停處存。亡女；寅窗卯門辰在牆，巳在陽溝午未梁，申酉竈上戌亥炕，子醜二辰落廳堂。

比如死者是男的，咽氣的時間在當天的甲寅時，那就看天幹的甲，就是落在炕上。所以就要打炕上那個殃。而如果死者是女的，就直接看地支，不看天幹，比如女人咽氣的時間是早上3～5點，就是寅時，那她的殃氣就落在窗戶上。

在出黑先生沒打殃之前，殃落位置是絕對不能碰的。

那如果死者死時身邊沒人，如何斷定幾時咽氣的呢？也不能都請個法醫做個鑒定吧，也不現實，更無必要。

其實辨别方法很多，比如觀手斷咽氣之時:男看左手，女看右手，口訣曰：子午卯酉掐中指，寅申巳亥掌直舒；醜未辰戌緊握拳，察看之時要仔細。根據這個口訣，基本上不會出現偏差，如果把握起見，還可以結合其他方法加以交叉驗證。

關于殃，人們還有一個誤解，就是把人的三魂七魄也叫“殃”。并且把人死後七日回魂叫“回殃”。這都是人類曆史遺留下來的概念混淆。

人的三魂七魄就是人的元氣，是人思想智慧的來源。當人死時，身體經過地火水風的四大分解，至少要經過12個時辰，魂魄才能徹底出離。

魂魄出離後，遊蕩些天，還要回到生前死亡之地一次，但不都是7天回魂，而是根據死的時辰不同決定哪天回魂。計算如下：即人死當天的日幹支按先天數的幹支相加等于何數即爲幾天回殃。例：人死甲子日，爲甲已子午九數，甲子相加爲18天回殃日，又以此推死者在死前18天這一天裏是醉生夢死狀态，吃飯無規律，大一口小一口，好似吃不飽。先天數法：

甲已子午九，乙庚醜未八；

丙辛寅申七，丁壬卯酉六；

戊癸辰戌五，己亥爲四數。

在此有一俗說：死人當天被鬼抓去後，待回殃日小鬼回要到死者家裏去看一看，如見主家無招待之物則對死者要處罰，故回殃日主家必有酒菜相待，一則爲祭死者，二則又是對辦喪有功者的酬勞。故古時很重視回殃日。

實際上這回魂不應該叫“殃”，都是人們把靈魂也視爲不吉之物，套用了“殃”的概念。

劉艮一想，那口殃不會産生驅動身體這麽大能力，還有一種可能，就是有一魄或幾魄沒能及時出來，和沒吐幹淨的“殃氣”結合到一起，遂起做蹤。不然打殃的符絕對一下就能打散殘留殃氣。但對于“魄”，這符是不管用的，換句話說，符料的成分和線條都不是針對魄的。

爲什麽屍體會發生這種起屍現象，一定是受到某種磁場沖撞，發生電磁反應。

“這些不孝子孫”劉艮心裏罵道:“肯定是都顧着打撲克，忽視了看管靈柩，被貓狗沖撞了”

劉艮這面胡亂想着，劉老太可是沒思想，直奔有磁場的活物沖來，而這屋裏的活物隻有劉艮自己……九、十二、十四?