蘇晨在畢業後。
也是把所有的工作重心放回到了音樂和電影方面。
在音樂方面，他趁着自己奪冠後的高漲人氣，不斷的接下商業和出席活動。保持在沒提前的曝光率。
同時，他也已經創辦了ch皇庭娛樂公司，公司的注冊資金是1650萬。
開辦公司一直都是蘇晨的夢想。
但是之前卻因爲種種原因的限制，所以沒有達成。
但是在母親的病情徹底康複後，而父母也回國，蘇晨将他們安頓好了之後，自然是沒有後顧之憂了。
所以他可以全身心的投入到事業當中去。
……
妙玉，她既不是四大家族的女子，又沒有嫁到四大家族裏面做媳婦，在書裏面的戲份兒，她又少于薛寶琴，但是曹雪芹極其珍愛這個女性，他一定要把她列爲金陵十二钗正冊當中的女子，而且要給她排名第六。我們能不能從書裏面找到一些線索，來破解曹雪芹設置這個人物的一些奧秘呢？我覺得是有線索的。
第五回的文字，你仔細讀，很有意思，賈寶玉到太虛幻境，警幻仙姑領着他到處遊玩，最後警幻仙姑喚出仙境的一些仙女，來跟他見面。
有的讀者粗心，他沒覺得這個細節有什麽值得注意的，以至于現在我提出來讨論，他還覺得奇怪，他簡直不記得有那麽一筆了。現在我請求大家注意。曹雪芹在寫賈寶玉神遊太虛境的時候，他特别寫到，翻看了一下金陵十二钗的冊頁後。賈寶玉又随警幻仙姑到仙府後面去，但見珠簾繡幕，畫棟雕檐，又有仙花馥郁，異草芬芳，這時候警幻仙姑就呼喚了：“你們快出來迎接貴客！”一語未了，房中走出幾個仙子。開頭幾位仙子還瞧不上賈寶玉，經警幻仙姑解釋。她們才接受了他。賈寶玉本來對仙境仙人也有陌生感，很拘束，但是，他忽然發現那仙人居住的屋子裏。窗下有唾絨，奁間漬有粉污，這就很有人間氣氛了。脂粉污漬好懂，就是這些仙女也跟薛寶钗、史湘雲她們一樣，是使用化妝品打扮自己的；唾絨是什麽東西呢？過去婦女刺繡，停針後，要用牙齒咬斷絲線，那樣就會有一些絲線的絨毛含在了嘴裏，需要把它啐出去。那啐出去的東西就叫唾絨。這在榮國府裏，是處在女兒叢中的賈寶玉常見的東西，因此他看到很親切。曹雪芹寫這一筆。也是在暗示仙境裏的這些仙子，跟人間的女性，其實是相通的。于是曹雪芹寫到，賈寶玉在感到親切後，就主動問衆仙姑的姓名。
仙境裏的仙子很多，但他沒多寫。他就寫了最主要的四個仙姑，這四個最主要的仙姑都有仙名。這四個仙名你推敲過嗎？曹雪芹絕不是随便那麽一寫。這太虛幻境四仙姑排列順序是這樣的，各個古本在這一點上文字是一緻的，一名癡夢仙姑，一名鍾情大士，一名引愁金女，一名度恨菩提。很多人不推敲，可這些名字太值得推敲了。太虛幻境雖然是作者設置的虛幻的空間，但是在這個空間裏面作者卻把他對現實當中的一些人物的命運做了預設，所以第五回是很重要的，應該是全書的一個總綱。所以他寫這個太虛幻境四仙姑，還給她們取出名字，絕不是随便一寫，即便你看着他是無意随手，但是脂硯齋就告訴你了，作者的無意随手，實際上都是一樹千枝，一源萬派，都是草蛇灰線，伏延千裏。所以四仙姑的命名，我現在告訴你我的推敲心得，實際上就是曹雪芹在這個地方向你點出來，在賈寶玉一生當中，對他的命運有着重大關鍵作用的四個女子，他給四仙姑取的這四個名字，影射的就是金陵十二钗正冊中的四钗。請注意，我是這四仙姑的名字，是在影射書裏大觀園裏的四個女子，而不是她們就是那四個女子，但這個地方的影射很重要，應該把作者的意圖搞清楚。那麽，四仙姑的名字，是在影射金陵十二钗正冊裏的哪四個女子呢？我們一個一個來。
一名癡夢仙姑。這不消是影射林黛玉。再強調一下，我是這位仙姑的這個名字影射着林黛玉，并不是這仙姑就是林黛玉，林黛玉下凡人間以前，是西方靈河岸三生石畔的绛珠仙草，後來化爲女身下凡人間，有時候，她那生魂還會升到界遊玩，那段時間裏，人間的林黛玉應該是在做夢；警幻仙姑喚出衆仙姑來時，她們見到寶玉，還埋怨，本來等的是绛珠妹子的生魂，怎麽反而來了這麽個濁物？請你一定要聽明白我現在所講的意思，我是，四仙姑的名字，是曹雪芹特意設下的譬喻，影射四位在賈寶玉一生中最重要的女性，那麽癡夢仙姑這個名字，是影射林黛玉。林黛玉很癡，第五十七回的回目就叫“慈姨媽愛語慰癡颦”。薛姨媽究竟是否真的慈愛——有的評論家指出，她住進潇湘館其實是爲了監視林黛玉——這裏暫不讨論，但颦兒被冠以“癡”字，讀者們都是認同的。林黛玉沉浸在愛情夢裏，她本身就是界的一個仙女下凡，是上的绛珠仙草，用癡夢仙姑這樣一個名号影射她再貼切不過。她是賈寶玉一生當中最重要的一個女性，賈寶玉真正愛的就是這個人。有人猜這個猜那個，賈寶玉是不是也愛薛寶钗，又愛史湘雲，是不是還愛妙玉，賈寶玉和有些丫頭也很輕佻，他和有的丫頭還有**關系，似乎他見一個愛一個，但是真正嚴格意義上的愛情，他隻給了一個人，就是林黛玉；林黛玉更不消，她把全身心的情感都獻給了賈寶玉。所以癡夢仙姑就是影射林黛玉。在寶玉一生當中，她最重要，最關鍵。
那麽第二位是誰呢？你注意一下太虛幻境四仙姑的排序。第二位叫做鍾情大士，是哪一位？就是影射金陵十二钗當中的史湘雲。爲什麽這麽？因爲在同一回裏面，作者爲史湘雲所寫的判詞，及關于史湘雲的一首曲裏面，就得很清楚。史湘雲是一個什麽人呢？從未将兒女私情略萦心上，這個人，幸生來英豪闊大寬洪量。雖然是一個女性，卻有男子風度。裏面幾次寫到。她穿賈寶玉的衣服扮男孩，還惹得賈母以爲她就是寶玉。記不記得還有這種情節？她玩兒什麽遊戲？把整個身子往雪上撲。記得吧，有這種描寫。而且她和賈寶玉在蘆雪庵還吃燒烤，吃鹿肉。現在吃燒烤你覺得是一種很流行的吃法，但是當年的一個封建的、大家族的貴族女子，居然在鐵絲蒙上自己親手燒烤，這個是很出格的，書裏的李嬸娘就對此大爲驚異。所以他用鍾情大士概括史湘雲。所謂鍾情，在《紅樓夢》裏有一個概念叫“情種”，就是特别懂得感情的人，在有的古本裏面這個地方又寫成“種情”。種情大士，史湘雲确實是一個播種快樂。播種情感的人，但是從前八十回裏面看，她本人還不太懂得男女之間的愛情。她“愛哥哥”“愛哥哥”地叫着賈寶玉（因爲咬舌，她把“二”成“愛”），那是一種少男少女間最純真的友情的體現。所謂閨友閨情，是打動曹雪芹最深，促使他超越一般政治社會情緒，寫出追求詩意生存的《石頭記》的原動力。史湘雲就是一個充溢着這種純真感情的活潑女性。“大士”是佛教語言，在民間一般指觀音大士。即觀世音菩薩。菩薩一般來，按我的理解，是沒有性别的，是能夠解救人間百姓苦難的一種界的存在。觀音菩薩之所以那麽受歡迎，是因爲觀音呈女相，顯得特别溫柔慈祥，其實觀音無所謂男女；反過來，大士、觀音，本身又意味着具有女相，所以拿來影射還不谙風月、有男子氣度、卻又非常具有女性魅力的史湘雲，也很貼切。她是賈寶玉生活當中另一個非常重要的女性，而且有不止一位紅學家，通過他們的研究和考證指出，在的八十回以後，還會寫到史湘雲：她或者曾經嫁了一個很不錯的丈夫，那丈夫卻因病去世了；或者還沒等到出嫁，她的家族就遭受沉重打擊，家破人亡，曆盡坎坷。在非常困難的情況下，她和當中的賈寶玉“因麒麟伏白首雙星”——這是前八十回的一個回目，還記得吧？他們最後遇合，相濡以沫，厮守終老。當然，這隻是一個粗略的概括，事情應該也不那麽簡單，以後我還要跟大家詳細讨論。
那麽在賈寶玉最後的歲月中，陪伴他的女性就是史湘雲。當然對這個八十回後的探佚是有争議的，但是支撐這種論點的論據也不少。曾經有民國期間的人見到過另外的一種續書，另外的續八十回，就是早期的續書人，從八十回往後續的，就和高鹗的大不一樣，寫到了賈寶玉和史湘雲的遇合；還有人看見的更離奇，那續書一開始不是緊接咱們看到的第八十回，一開始他續的第一回，就是賈寶玉和史湘雲兩個人作爲乞丐，乞丐夫婦，在那兒乞讨，可見這個續書人所看到的古本的最後的結尾，就是史湘雲和賈寶玉是一對貧賤夫妻，一塊兒結伴在那兒讨飯。史湘雲在賈寶玉的人生中，實在是太重要了，越到後來越重要。
四仙姑的第三名是引愁金女，這個比較好讨論，金女就是薛寶钗，薛寶钗戴金鎖，是不是？在這兒我插一句，前面我提到《紅樓夢》這個書各種不同的書名，可能下面會有人提醒：你忘了一個，還有一個書名叫《金玉緣》。現在我告訴你，在曹雪芹活着的時候，無論是他還是脂硯齋，還是當時跟他親近的人，或者跟他不親近的人，都不曾把這個書叫做《金玉緣》。高鹗續書，程偉元活字擺印，都不曾這麽叫過，這個書名是較晚的時候才叫開來的。按當時叫它《金玉緣》的人的意識，它主要是講一個戴金鎖的女子薛寶钗。和一個銜着通靈寶玉誕生的男子的故事，所以就叫《金玉緣》，他們倆後來也一度結婚。是不是？他們是這麽理解的。這麽叫從邏輯上我可以理解，我能夠認同。确實薛寶钗就是一個金女，可是這個金女引出賈寶玉一生當中無數的煩悶，無數的憂愁，所以她是一個引愁金女。薛寶钗自己也很不幸，這是一個非常美麗、非常有才能，也有思想、有作爲的女子。怎麽評價她，我們以後再。但是她最後也很不幸。她雖然和賈寶玉結合了，但是根據很多線索我們可以知道，他們兩個并沒有真正地過夫妻生活，她等于是守活寡。最後也是抑郁而死。這是一個很悲慘的女子，她是一個引愁金女，也是賈寶玉一生當中對他起了很大作用的女子。
有朋友跟我指出，金女，也可能是指史湘雲啊，她佩戴了一隻金麒麟，比較，是雌麒麟，而賈寶玉從張道士那裏。也得到一隻麒麟，比較大，是雄麒麟。“因麒麟伏白首雙星”嘛。你賈、史後來遇合，那不也是“金玉緣”嗎？我的回答是：第一，把《紅樓夢》叫成《金玉緣》的人，幾乎沒有把“金”往史湘雲身上想的；第二，史湘雲雖然佩戴金麒麟，但她從來沒有給賈寶玉引來過愁悶。所以“引愁金女”隻能是影射薛寶钗而不可能是影射史湘雲。至于薛之金與史之金在書裏的作用，我将在下面專門講到她倆時再作探究。這裏且不枝蔓。
以上我把太虛幻境四仙姑中的三位都探究了，雖然也費了點周折，但是結果出來以後，估計大家不會怎麽驚訝。
那麽第四位呢？度恨菩提是影射誰呢？菩提大家知道，這是一個佛教用語，也指菩提樹，據北京一共隻有兩株，這個咱們不細，總之是很珍貴的一個樹種。據當時釋迦牟尼就在菩提樹下悟道，創建了佛教，所以菩提也就是菩薩的意思，延伸開來也指救苦救難一類的意思，或者是佛教教義中覺悟、醒悟的意思。那麽，度恨菩提，就是最後引導賈寶玉渡過所有的艱難困苦，最後把恨——情感當中最硬的那一檔——都渡過去了，使他進入了一個全新的精神境界的人。這個女性是誰呢？我認爲，就是妙玉。剛聽我點出來，你可能多少有些意外，但如果你能細想想，就有可能認同我的分析。
所以，實際上林黛玉、史湘雲、薛寶钗、妙玉，才是賈寶玉一生當中最重要的四位女子。這在第五回警幻仙姑引出四位仙姑和賈寶玉見面的時候，通過給她們取的名字，就已經向讀者透露了。這反映出曹雪芹在他的整體構思當中，妙玉在前八十回出場的次數雖然比較少，戲份兒比較淡，但是在八十回以後，她将是一個使落難的賈寶玉和史湘雲終于脫離苦難結合在一起的關鍵人物，她是一個度恨菩提。在下面我還會展開來講這個意思。
《紅樓夢》裏的太虛幻境，是一個謎語式的布局方法，曹雪芹用賈寶玉神遊太虛境一段來對“金陵十二钗”的命運做了概括性預言，給讀者勾勒出一個大緻的輪廓。但具體到裏面的四位仙姑，曆來很少有人研究，我認爲她們的名字，分别影射着賈寶玉一生中最爲重要的四位女性。林黛玉、薛寶钗、史湘雲這三位女性，可以是公認的與賈寶玉關系密切的人，這個看法大概多數人能夠接受，但是第四位的妙玉，我這樣強調，是不是有人會覺得牽強呢？
如果你真的這麽想，那麽我，你應該跟我讨論，我從來不覺得我自己的觀點都是對的。不要以爲我在這兒講這些東西，我來開一個講座，就好像我認定自己都是對的，我要把正确的告訴大家，你跟我想的不一樣就都是錯的，要予以糾正，不是這個意思。《紅樓夢》是一個公衆共賞的古典文學寶庫，紅學也是一個公衆共享的學術空間，我隻是把我自己經過仔細鑽研以後的心得，很誠懇地告訴大家。到現在爲止，我所講的隻是我現在覺得是對的，或者我覺得是有道理的，至少是我覺得有一定道理的。我希望你跟我讨論，通過讨論可能糾正我确實存在的錯誤，也可能咱們各自保留自己的看法。但是在這個過程當中，我想我們大家對《紅樓夢》的興趣肯定就更濃了，我們對它的理解可能就各自加深了。
那麽我們現在讨論什麽呢？如果，剛才我們所的這些事情，都還不足以明曹雪芹這麽看重妙玉，是因爲她在賈寶玉一生當中起了很重要的作用，那麽我們現在來看一看《紅樓夢》十二支曲。《紅樓夢》十二支曲和《紅樓夢》金陵十二钗的那個正冊的畫和詩是匹配的，也是來概括這十二位女性的命運的。未完待續
...
...