第二層
正上方爲“天道，刻日月繞須彌山頂，頂上有安宮殿。此道清潔光明，富麗堂皇，非人類世間所能比拟。”天道之右爲“人道”，刻四人戴冠着袍，持物站立，此道爲世人所居、人類之所。“天道”之左爲“阿修羅道”，刻一位三頭六臂，手持諸般兵器的阿修羅像。阿修羅原本是一位骁勇善戰，百戰百勝的天神，能力同“天”。但因瞋心太重，又多怒好動，故而被攆出“天道”降至“阿修羅道”。
第二層正下方是“地獄道”，刻有漆黑的地獄門，一馬面獄卒正欲把一“罪人”扔進油鍋中。此道爲衆苦聚集、悲慘至極之所。“地獄道”之右是餓鬼道，刻餓鬼手擎一人，口咬人頭。此道中的餓鬼的諸鬼中最苦的，不但常受饑餓，千年萬載難得一食，即便得了，也會立即被猛火所焚，燒成灰燼。“地獄道”之左是“畜牲道”，刻一獅一牛一馬任人驅使，互相蠶食。此道是一切動物群聚之處。
第三層
造像表現了“十二因緣說”的基本内容，即展現衆生痛苦的原因和“名狀”。
第三層上方正中的小圓龛中刻一羅刹将軍。身着将服，手持寶劍，危襟電坐。以下沿反時針方向依次刻：一老者悠閑而坐，旁擺瓦輪；一猿猴結跏而坐，一漁翁撐船捕魚；一修行者靜心參禅；一對男女雙手互摩；一女子站立，向坐着的男子訴說；一母親懷抱嬰兒；一青年腳踢瓦罐，毆打老婦；一着朝服官吏面呈怒容；一孕婦；一侍者攙扶一老者；一病者；一棺材，兩位女人扶棺痛哭；兩男女并坐交談，面露愁容；一男子雙手掩面，心生悲痛；一婦女背着小孩。與男子惜别；一男子緊挽缰繩，牽馬不騎。這些造像，依次表現了“十二因緣說”中“無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生老（病）死、憂悲苦惱”等人生彼此互爲條件或互爲因果的十二個環節。
第四層
爲了更形象的說明生死輪回的具體過程，于是第四層分爲18格，每格于瓦官似的套筒中刻出一個個生靈轉世輪回的圖像。從“天道”開始，反時針方向依次爲：人頭人尾。人頭畜尾（天道）；狼頭人尾，牛頭畜尾，獅頭畜尾（阿修羅道）；禽頭畜尾，畜頭蛇尾（畜牲道）；馬頭蛇尾、魚頭人尾，蛇頭畜尾（地獄道）；人頭畜尾，畜頭畜尾（餓鬼道）；豬頭畜尾，龍頭人尾，鳥頭畜尾（人道）等等，這可能表示生死受胎像。以頭示生所屬，以尾示亡所屬。
在一個人死後，會經曆一個叫“中陰期”的過渡，然後再次輪回。輪回的範圍是在六道之内，亦即天道、人道、修羅道、地獄道、餓鬼道及畜牲道。在天、人及修羅道三者中轉生，痛苦爲較少，所以它們合稱爲“三善道”。地獄、餓鬼及畜牲道中，痛苦極大。所以它們合稱爲“三惡道”。
我們并不能自主選擇轉生往哪一道，也并無一個天上的主宰決定我們的死後去向。而是無奈地由業力及煩惱所主使投生的。因應我們過往身、語及意所作的業因及外緣成熟，我們會投生于某一道中。作善業者于善業因緣成熟時，便感召三善道之轉生；惡業因于因緣成熟時，便感召惡道轉生。這隻是概略之歸納，其中各道之各别受生因緣不同。六道輪回，是一種因果之自然定律。并非一種賞罰制度，也并非上天的安排。不論你相不相信因果及輪回，這個定律一樣如常運作，絕不因你的不相信而變得不存在。
六道顔色編輯折疊
天道微白，阿修羅暗綠。
人道淡黃，畜生道淡藍，餓鬼道亞紅，地獄道煙霧。
人死後三日半至四日後中陰身蘇醒，此時爲中陰身第一日。以下爲每一日所見到的六道輪回之光以及佛光，若投入六道之光，便進入輪回，若投入佛光，便脫離生死之苦。
六道顔色接引之佛佛光往生淨土
第一日天道柔弱白光毗盧遮那佛坐獅子寶座燦偉藍光中央淨土
第二日地獄煙霧之光持金剛部佛坐象王寶座上，佛旁有地藏及彌勒兩大菩薩水大白淨光東方上勝妙樂土
第三日人道微黃而帶少藍的光坐在寶馬座上的寶生如來，佛旁有虛空藏及普賢兩大菩薩黃色地大妙淨光
展開
中陰身如投生人間，則必先見生身父母交合之情景，心起欲念，與父緣重者而生親父之心，生而爲女。與母緣重者生親母之心，生而爲男。中陰身機靈無礙，可穿過須彌山，飄遊四大洲，但一入胎，雖有悔意，卻不能穿過母體之子宮，而成後陰身了。
所以中陰身務須緊記不可入胎。見男女合體，即一心念佛，便得解脫。此所以五戒中之邪淫戒是重獲人身之基本戒條之一。如一個人生平喜邪淫，則于中陰期間，一見男女交合，便即起邪念，因而興加入之意，便一定投入畜生之胎，失去人身,一定要念阿彌陀佛才能解脫！
10解脫編輯折疊
産生
六道輪回的産生，由于十二因緣法而出現的。
一切衆生，實是本來清淨，由于過去一念無明妄動，有了行爲造業，便有入胎的意識。有入胎之識便有現生之受胎，有受胎就形成眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。出世之後受外界各種因緣而出現善惡業力，善業的生天、人、阿修羅；惡業的生畜生、餓鬼、地獄。在十二因緣的輾轉煩惱中，就是輪回的動力，六道輪回必然而起，六道輪回就此流轉無窮。
解脫
既然六道輪回，生命各種現象、情緒循環起落的不穩定性，充滿局限和束縛，那麽，消除這種不穩定和解脫這些束縛，也就成爲開發智慧之命的終極目标了。所以，我們要解脫生死六道輪回之苦。
當知道衆生輪回六道，苦不堪言，确實是一件世間最根本的大事之後，那就必須有妙法門來解決這樁大事，使人生充滿覺悟的歡喜和超越的智慧。故佛陀廣說五戒十善法、四聖谛法、十二因緣法、六度萬行菩薩法令各類衆生離苦得樂，入大涅盤。
覺悟乃人生之真谛，隻有通過對生命的究竟覺醒，才能夠免掉如夢幻泡影的六道輪回之苦，才能夠于大千世界之中解脫自如，趨向幸福吉祥.(未完待續。。)（未完待續）