明涵與永馨在一起，好大白天說夢話——所謂白日夢！明涵是盡可能當假的說，而永馨不管能不能明了、明了多少，卻是當真的在接受！

人這一輩子真是很奇怪，無論過去多歲月、經過多少遭遇和挫折，一回首往事是曆曆在目，并不覺得有多麽漫長。三十而立，能在而立之年明白這樣或那個一些道理，對明涵來說，已經是上蒼對他今生最大的眷顧了。人生在世，本身就是不完美的，有缺憾的，上蒼如此對待人，其實是在拯救人、愛人，成就人，使他、及被他牽連的人最終有可能獲得最大的圓滿……

在明涵來看，雖然他的認識還不一定是根本，但他的認識是個基礎，一個拐杖，一把鑰匙。許許多多的人，一生都不會看到、站在這樣的角度看問題。也就是說倘若有一天，就像一些人叫真的那樣，隻有看到神迹的顯現才會相信有來生來世的存在，恐怕一切都已經晚了！爲何？！如果一個人，無論你信不信來生來世——特别是對不相信，更何況反感的人了，不能平常心的擁有，假如一切都是不争事實擺在了我們面前，就意味着一個時期的終結，新的時期的開始。在這樣的不可思議的面前，這個人一慌——這回真信了，可是這種信，是害怕的信，就如抓的救命稻草，一點用沒有。而他所‘胡言亂語’的此一說，到時也許真的有點用……

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明涵認爲在一般意義上，普遍對宗教信仰有所誤讀——也就是這樣的人往往難逃，這樣的宿命，就是低看自己又高看自己。低看那是面對他的心目中的神聖、而這個神聖在他認知中，往往是排他的，唯一的；高看自己，以爲自己不但得到了真正的解脫，而且還在普度衆生，誰要是不信自己的，那在内心深處，已将不信之人，送上了最嚴厲的審判台——這是一些執着信仰的人，很難，但又必須跨越過去的鴻溝。走不過去，其實是，本欲度衆生，卻被衆生度。也就說，無論一個人有什麽樣的信仰，就如大德者所言——隻要有分别心，就是不圓滿的……

明涵相信，将來無論什麽樣的信仰，首先要做到不會彼此排斥，并理所應當，彼此包容，彼此理解，最後走向大同的認識——也就是說，真理隻有一個！！！才真正有可能救贖自己、救贖了他人......

明涵與永馨的長篇大論，是以曾流行之說，有沒有世界末日談起的，對此，明涵當即表态，他是不相信有一般人所認爲的那種世界末日的，如真有人相信了有世界末日，倒可見人心。有的人會因此無惡不作，其中的孰高孰低一眼便可見分曉，人性的好壞，一目了然……

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明涵因爲看了一本‘無字經’——《金剛般若大威德正心經》所以就将他的“大論”道聽途說爲《正心論》！也就說，人家的是真經，他的就是自解心疑罷了！到此，明涵倒笑了自己——此名别讓人笑掉了大牙，似有欺世盜名之嫌！就如他所引用的上帝，一般隻是泛泛之說，這個上帝并不一定就專指西方的上帝，也可能指的是佛、道，其實，明涵東說西說，就是怎麽理解人，讓自己、親人能敞亮心胸……

在明涵眼裏的孔子，不是一般意義上認識的孔子，孔子的作爲就是入世的菩薩行，菩薩。我們叫他聖人一點不爲過。不過，孔子可沒想當什麽聖人，事實上他是很平實的、就是這個平實就是最大的了不起……

述而不作：

述而不作語出《論語·述而》本來是很大内涵的詞彙，演化至今、表示隻闡述前人理論、學說，自己并無創見，倒有一些貶義了。就孔子的作爲來講，甯願去相信——述就是去悲憫、去認同、去包容，去解釋。有了好的解釋，宇宙才爲之端正，萬物才由此含情，世界才爲之美好，人類社會才可見真正的希望之所在。也就是說，‘給我一個好的解釋，我就會擁抱整個世界，開懷容納整個曆史，義無反顧再相信一次人世……’

孔子的述而不作，也是繼往開來，承前啓後……

孔子的述而不作，看似闡述前人的理論，而實際上卻是他自己的創作，隻是爲讓人明白，更容易接受他的思想，引用一些前人的經典表達出來——這就是他自己的創作、無可厚非，隻要能表達出自己的用意，引用什麽，用什麽方式引用，那當然随作者之意了。

就如孔子所道出的，看書不能靠死記硬背，也就是讀死書，死讀書，以期獲得真義，能體會到那書中的言外之意才是最可貴的。另外，引用的故事的真與假，與事實有多大出入，并不重要，也許隻是在借題發揮，表達一個引申之意罷了。關鍵是使人從中能獲得怎樣的教益、感悟……

從某種意義上說，儒家、也就是孔子學說，亦可被稱爲宗教－－－－儒教，孔子爲聖嗎！從他晚年愛看《周易》引出緯編三絕的典故就可見一斑……

一說到宗教，有一些人僵化的思想神經就繃緊起來了，好像洪水猛獸來了，其實不然，一個人相信命、也就是通常一些人所說的迷信、有神論，和不相信命、無神論，關鍵是在于我們在其中是否能保有善良的本性、寬容的心，又不偏激，不自以爲是；是否還能有感動在，因爲隻有感動在，才不會喪失良知與天性；是否能懂得爲人之道，這是才最爲重要的，其他，表現的信與不信，對有些人來說倒無關宏旨……

總之，一個人隻有抱着平常心，什麽都要了解，才可能不極端，才可能有正确的主見，才可能擁有健全的心智，而不受一些表面文章所左右，最終能深刻的體悟到言外之意的最可貴之處，如此才可能擁有世界和自己……

儒家的中庸學說，向我們闡述了這樣一種思想——“中庸即不偏不倚的平常道理，不偏不倚的生活态度；中庸也是一種德行，而且是最高的德行；中庸更是一種美德，至精至純，道德的真谛……；往大了說，中庸爲人類提供了一個大中至正的生活理想，在兩端之間，擇乎其中的過程，也是人類獲得愉快和諧生活的方法。人類社會信賴中庸，才不至于走向崩潰和毀滅……；具體的說，中庸是在一定條件下取得最好的安排，就是恰到好處的意思，而不是象一些人認識的，一提到中庸就以爲是折衷、無力，沒有作爲的、随波逐流的、不辨是非的老好人的處事哲學，真正做到中庸，力量是很強的，或者說是力量的最強點……”

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孔子學說講的是什麽呢？簡單點，講的就是做人的道理。孔子曰：仁者愛人；孔子曰；己所不欲，勿施于人；孔子曰：未知生，焉知死——一個人來到人世間，活得昏昏噩噩的，連生的道理都沒有明了，還想知死後的事，豈不笑哉！

子曰：作爲君子，就應該不怨天，不尤人；他還說過這樣的話，他願意老者安之，朋友信之，少者懷之。也就是說，他最終向往的是安定、溫暖、無憂無慮的普普通通的生活……

孔子講學習、學習的，那到底學的又是什麽呢？應該是學做人的道理。其實，真正的學問是做人的道理，哪怕一個人不讀書，不識字，隻要做人好，做事對，能随緣包容、待人寬容，就可說是大學問……

孔子要人做學問，還要避免四種毛病：不憑空揣測；不全部肯定；不拘泥固執；不自以爲是。是很值得借鑒的……

孔子的言行，卻能給人很深的教誨：

孔子贊美弟子顔回安于貧困，他說，顔回真是個賢人呀！一筐飯、一瓢水、住在小巷子裏，别人受不了那樣窮苦的生活所帶來的憂愁，顔回卻不改變他自有的快樂……

當然，如果是顔回一個人生活，安貧樂道，真是了不起，如果他有家人，他家人理解他，也無可厚非——一家人生活在一起，如果理解不了，就不好辦了......

孔子對他的學生有很嚴厲的一面，批評起來，不講情面，子路讓孔子的另一個學生子羔做‘費’這個地方的縣長，孔子說：“你這是害了别人的孩子”，如此，孔子自是要斥責子路一番，孔子認爲，沒有學問，沒有才能的爲政者，隻能是害人的……

孔子也有對學生親切的一面，他說顔回“我隻看到他不斷進步，而沒有看到他停止不前。”當子貢對《詩》的一句話有正确的了解，孔子就稱贊他說，子貢啊，現在可以和你讨論《詩經》了，告訴你一點，你能有所發揮，而推知另一點……

孔子值得人深思的地方很多，有人推他爲萬世師表，有人貶他一文不值，如果你信服孔子，那他的什麽行爲你都有合理的解釋，即使有時是不能與人争辯，但你心裏自是有杆秤……

孔子與弟子雲遊四方時，一日走累了休息，顔淵負責燒火做飯，顔淵在做飯時，灰塵落進了飯鍋裏，他想放着不管，飯就不幹淨了，想扔掉，又怕浪費，于是他就把帶灰的飯撿出來自己吃了，孔子遠遠看見了，就說顔淵在偷吃！……

有貶低孔子的人，好抓住此事例貶低孔子，說他不是什麽先知先覺的聖人，其實是不是先知先覺并不重要，可不可以這樣理解：他不過是借用此事例教導弟子怎麽爲人——有時真實的情況，并不是親眼所見就能肯定的，如果一個人太固執己見于所謂的眼見爲實，那很有可能犯下大錯；又是孔子的言傳身教，人都難免犯錯，千萬不能自以爲是，貴在知錯能改，而孔子這種知錯能改、彪炳千秋的作爲，更是一種境界……

孔子的學生樊遲，有一次他請教孔子怎樣種莊稼和蔬菜，孔子不僅不說自己不如老農和菜農，反倒罵樊遲是個小人呀！

小人，在現代的用意可不是什麽好詞，無異于和壞人差不到哪裏去，甚至有過而無不及。而在孔子那個時代，小人是儒家一般用來指那些沒有知識，沒有修養，不懂禮儀，思想愚昧的人。

其實，孔子‘氣’樊遲在哪裏？想想爲師在教你做人的道理，這可是爲人之根本，難道爲師不會種莊稼，你就不接受爲人之道了嗎？！難道你還不明白，人有百行，各司其職的道理嗎？……

無論孔子對弟子怎麽斥責，怎麽嚴厲，也隻是爲提高弟子的學問，而不是斥責完弟子，弟子這一輩子也就完了。想想，做爲一名弟子，如果連爲師的話語都無法接受，怎還能指望這種人，在社會複雜的環境中，能經得起大風大浪的考驗呢？！

孔子還說過這樣的話，一個人有了德行還不夠，還要用各種技能充實自己的内涵，怎麽充實呢？學習掌握六藝——琴棋書畫禦射，也就是各種本領……

孔子說的道在哪裏呢？道的高深之處，連聖人君子都不一定全部探曉，可孔子又說了，道的體現在細微之處，連普通人都很容易就做到了……

孔子還說過挺重要的一句話，一個人光有地位，沒那個德行，不行；一個人光有德行沒有地位也是不行，說出的話再有道理，說的越多，反倒會起到适得其反的結果，讓人貶低了道，輕賤了道，道的彰顯是一點一滴顯露出來影響他人，而不是強爲之……

孔子的君子之道，雖沒明說，但也包含了審時度勢，保全自己（當然有時是無法選擇的，隻能該出手就出手，舍生取義。），這可不是明哲保身，如此和道家就有些相通了——孔子曾問禮于老子，他說老子是一條龍啊，他的學說神龍見首不見尾，難以捉摸到的啊！當時老子給孔子說了這樣一番道理：要做好一個君子就應做到，得其時則出來，不得其時則隐居而去；要能“深藏若虛”、“容顔若愚”，去掉自己身上的“驕氣與多欲，态色與淫志”等等。可是話又說回來了，有時的情形，是人很難左右的、也是無法選擇的……

總的來說，孔子在兩千多年前創立的儒家學說，到今天也依然有很大的現實意義，盡管孔子的一些本意可能已經被曲解了……

（注：無論說了什麽，這裏隻能說是戲說）

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