倩女幽魂考

有人問，爲什麽你要寫這部小說？

其實我也說不清楚，或許源于我對達州以及達州曆史文化的熱愛吧！

我發覺曆史是一個很好的東西。魏征死後，唐太宗痛哭道：“人以銅爲鏡，可以正衣冠；以古爲鏡，可以知興替；以人爲鏡，可以明得失。魏徵去世，我失去一面鏡子！”

近年來又掀起一股“曾國藩熱”，有人對他推崇備至，也有人對他表示質疑，比如說他是“曾剃頭”，但是評價一個人要站在當時的曆史背景來看。其他的不多說，就拿曾國藩做官爲學的一方面，我就對他特别佩服，據說曾國藩每到一處爲官時，省下錢來都要買當地的縣志，以便了解當地的民情。（很久以前的事，不知是不是他，也許我記錯了。）

當然，我也隻是大巴山上一個普普通通的人，自是沒有唐太宗的雄才之大略，也沒有曾國藩的治世之經緯。但是曆史卻帶給我不少有益的東西。

讀國史得以了解國情，看方志可以知民情鄉情。在這些書中，不說其他地方，就在小小的一個達州，我就發現不少有趣的事情。當然我也隻是疑惑，今天提出一個小小的疑問，以供大家參考，希望曆史學家能加以證實。

甯采臣的原型人物是達州人！

想必《倩女幽魂》（或者聊齋之類的）這部電視電影，大家很熟悉吧？

大家都喜歡甯采臣和聶小倩的這段人鬼戀情所感動吧？那麽蒲松齡爲什麽要寫這個故事呢？他是怎麽想到的呢？

以下是百度方面的一些資料，現在我複制下來，大家先作了解。

【關于《聊齋志異》大家可能聽過傳得很廣的一個說法，說蒲松齡爲了寫《聊齋志異》，在他的家鄉柳泉旁邊擺茶攤，請過路人講奇異的故事，講完了回家加工，就成了《聊齋志異》。這個說法是《三借廬筆談》說的，魯迅先生早就分析了，不對，不會是這樣一回事。我們琢磨一下，蒲松齡窮到那種程度，45年在外邊當私塾老師，家裏有時候連鍋都揭不開，怎麽有閑空優哉遊哉擺上茶，擺上煙，你給我講故事，我寫小說？不可能。但是蒲松齡不管聽到什麽人說，聽到什麽稀奇的事，他都收集來寫小說，這是肯定的。他還有一個取材途徑，就是到古人的書裏邊找素材。《聊齋志異》裏大概有一百篇小說，都是改寫自前人作品。前人作品有時候記得非常簡單。比如說，在六朝小說和唐傳奇當中，記了三個小故事，叫《紙月》、《取月》、《留月》。紙月就是有一個人，能夠剪個紙的月亮照明，另一個人取月，能夠把月亮拿下來放在自己懷裏，沒有月亮時候照照，第三個人留月，把月光放在自己的籃子裏邊，黑天的時候拿出來照照。都很簡單，一百來個字，幾十個字。蒲松齡拿來寫了《崂山道士》。這是大家很熟悉的聊齋故事。

蒲松齡的妻子劉氏非常賢惠，蒲松齡外出給人當家庭教師的時候，他妻子在家裏上養老，下育小，住在荒涼的農場老屋裏面。夜裏狼都可能跑到院子裏，她就整夜不睡覺在那兒紡線，如果有一點好吃的，給蒲松齡留着，有時留的時間長了，都壞了。這麽好的一個妻子，但是個柴米油鹽的妻子、糟糠之妻。所以有些研究蒲松齡的專家就發現一個線索，說蒲松齡有第二夫人，什麽根據呢？蒲松齡文集裏有一篇《陳淑卿小像題辭》，這篇文章是說：文章的作者和陳淑卿自由戀愛，父母不同意，最後兩個人私奔了，然後是個悲劇。但是很快就有專家又考證出來了，陳淑卿是蒲松齡從南方歸來在淄川豐泉鄉王家坐館給一個叫王敏入的人代寫的文章，這樣一來蒲松齡的所謂第二夫人不複存在了。

西方理論家弗洛伊德說，“夢是願望的達成”。《聊齋志異》中花妖狐魅變成的美女就是蒲松齡的白日夢。他的這種夢，就是想表達男性的一廂情願的幻想，窮秀才的幻想。法國著名作家雨果，即《悲慘世界》的作者，他曾經說過，“想象是偉大的潛水者”。一個作家，一個小說家能寫出引人入勝的作品，不僅要有一定的生活基礎，更需要依靠他的想象，蒲松齡雖然那樣貧困，那樣不得志，也寫了和自己生平有關的一些東西，但是他特别善于想象，《聊齋志異》就是一個作家天才的想象才能和藝術才能的集中表現。

《聊齋志異》的藝術成就很高。它成功的塑造了衆多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事情節曲折離奇，結構布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱中國古典短篇小說的高峰。收集500餘篇，神神鬼鬼妖妖怪怪。】

大家知道四川出才子，那麽達州呢？首先達州唐甄與遂甯呂潛、新都費密，合稱“清初蜀中三傑”。其中唐甄更是被譽爲大思想家。

那麽誰是唐甄呢？

唐甄（1630～1704)，初名大陶，字鑄萬，号圃亭，四川省達州（今通川區蒲家鎮）人。中國明末清初的思想家和政論家，與王夫之、黃宗羲、顧炎武同稱“四大著名啓蒙思想家”。被中宣部、國家教委列爲亘古以來包括孔子、孟子、魯迅在内的一百位影響中國曆史進程的傑出思想家之一。是達州市“第一位帝師”唐瑜（明朝皇帝朱棣的老師，入蜀始祖）第十一代孫。出身于官僚地主家庭。清康熙十四年(1675)中舉人。曾在山西長子擔任過10個月的知縣，因《潛書》一書，天下聞名。

原來我們達州還有這号厲害的人物，于是我對古代達州進士舉人産生了興趣。當我在書中看到“瞿溥”這個名字時，又想到了鹿鳴山上流傳着這樣一個故事：鹿鳴山在中國有三個地方，一是四川通江縣鹿鳴山，二是南陽鹿鳴山，三是浙江衢州鹿鳴山。

當然，這裏說的是浙江衢州的鹿鳴山。

以下又是百度複制過來的，有些長，希望讀者細看

【位于浙江省衢州市城西的衢江西岸，山因傳說聞名。

相傳，古時常有仙鹿行迹于崖間林中，遊人時聞其聲，故名。山上舊有“項王廟”、“東嶽廟”、“鍾靈閣”，北面隔江還有“普同塔”，東望衢州三塔一一清晰可見，俱毀；光緒七年(1881年)建有“鹿鳴寺”，每歲九月，善男信女雲集于此，香火鼎盛。山脊建有“登高亭”，爲遊客眺覽之處。

明衢州太守瞿溥趙姬葬于山麓。民國《衢縣·碑碣志》記載：趙姬，廣陵人，娴雅知禮，聰慧過人，絕色佳麗，喜鼓琴，曉音律，弈棋樗蒲皆清通，而奏《琵琶十八拍》卓絕一時。墓旁有清泉，名“岑川泉”，水從石縫流出，聲如琵琶，凄怆斷腸，催人淚下，昔刻有“天開一水”四字。今有保衛東迹渡大橋民警因在洪水中搶救人民生命和國家财産而犧牲的五烈士墓在此山。

住在衢州的人都知道，衢江的西岸有座鹿鳴山。可是，知之由來的人卻甚少。

現在的鹿鳴山，實在是有其名而無其實了。除了土坡邊上的村落和土坡上的桔林之外,絲毫也看不到山的影子。時變景遷，滄海桑田，幾百年的光陰硬是把一座山給磨平了。

古時的鹿鳴山自然不是現在的樣子。那時山上是林木蔥郁，清流涓涓，杜鵑野菊，蝶飛燕翔。而它之所以稱之爲鹿鳴山，還須從明代嘉靖年間說起。

那時候，府山的郡衙之西有座廟叫做東嶽廟，因年久失修而坍塌。嘉靖十八年（1539），衢州府節度推官劉初泉就在這座廟的廢址上修建了孔氏家塾，以教孔氏子孫。到了嘉靖四十四年（1565），府衙有吏夜夢東嶽神對他說：“谒庠生應，大有登壟望氣，應在瀫水以西。”當時的衢州知府是無錫人鄭伯興。他以爲東嶽神明示應在河西爲之建廟，便帶人前往踏勘。他們西渡瀫水，從大路口漸入。發現該處山巒環秀如堡，中間約二畝有餘的平地上有幾間房屋。一打聽，方知是衢城南街劉棟的莊子。劉棟聽說知府要在此建東嶽廟，就把該處的土地房屋全都捐了出來。地點選好了，鄭知府便令即刻動工。第二年，東嶽廟建成。其大殿五楹，祀神像于殿中；東西兩庑各三楹，左爲觀音堂，右爲香客流連之處；前殿五楹。山門之前的石谷突湧清泉，泉水甘甜清冽，取名爲“岑川泉”。在建廟的日子裏，工匠們常聞雙鹿呦呦鳴于山岡，于是便把此山稱之爲“鹿鳴山”。鹿鳴山岡巒秀滌，修竹蒼松掩映東嶽廟，在此處“望城中雉堞煙火，如列幾案。有泉清冽，人争汲取之”（鄭永禧語）。泉從石罅中流出，石罅上方刻有“天開一水”四字。由此，這裏成了城裏人遊宴眺覽之所。

文人學士到鹿鳴山多了，詩詞歌賦中自然也就有了鹿鳴山的大名。明代徐應秋寫道：“西風激宕一城秋，與客題襟上此樓；桕葉遠空翻舞蝶，布帆斜日亂輕鷗；揮杯繞坐霞生頰，落帽高歌雪滿頭；不負青山真我輩，相呼得食鹿呦呦。”清代裏人鄭桂東寫道：“一笑忘城市，翩然出郭行；層樓寒翠鎖，小院午陰清；葉落無僧掃，詩成向佛呈；重來同瀹茗，歸路夕陽明。”

然而，真正讓鹿鳴山出名的還緣于另外的一件事。

明代萬曆四十五年（1617），達州進士瞿溥受皇命到衢州任知府。瞿溥租舟南下，舟過廣陵（今揚州），結識了一趙氏女子，兩情相悅，即納之爲側室，攜其來到衢州任上。據瞿溥《姬廣陵趙氏墓碑記》雲，趙“氏行四，閑雅且都克娴禮節，聰慧過人，善鼓琴，曉音律，弈棋樗蒲皆精通，而奏琵琶十八拍卓絕一時，其女紅工巧則緒餘也。廣陵固多佳麗，而此出類拔萃者矣。”然而，佳人薄命，“侍予二年有奇，計生辰未滿十八，不幸早殀。”趙氏早逝，瞿溥自是痛不欲生，本“欲以歸殡彼裏，而适寒，冰堅合河閘爲梗，因蔔葬于鹿鳴山麓。”之所以安葬趙氏于鹿鳴山，是因爲“氏之偕予入衢也，見衢水澄清，喜曰：‘碧水如斯邦水’”。“命婢女挹水于盤，舉以自照，玩閱自怡者久之。又于舟中牖隙窺山巒聳秀”，認爲此處可稱“維揚勝概”。此處既然似同揚州，安葬趙氏于此，即是讓她回到了故裏。

趙氏安葬于鹿鳴山之後，繞墓植梅，故趙氏墓又名梅花墓。明清兩代，憑吊趙姬的文人學士就多了。他們常常結伴前往鹿鳴山，拍節詩賦，抒發對廣陵美女趙氏的仰慕之情。如汪緻高寫道：“環佩難招倩女魂，欲尋香躅已無痕；可憐剩得殘碑在，讀罷秋風冷寺門。”朱鬯寫道：“美人黃土總無聊，不許閑人拾翠翹；門外青山空鬓影，岸邊芳草尚裙腰；蝶花拍盡歌全歇，鵑血啼殘恨未消；莫似西陵松柏路，誤将蘇小向南朝。”現在的鹿鳴山既無東嶽廟，亦無梅花墓，當然已全然不是往年的樣子了。

現在，衢江彼岸的西區正在興建新城，也規劃了不少供市民休憩遊玩之處。

鹿鳴山詩

一篑山平遠，

雙林迳暗通；

不愁筋力倦，

且喜笑言同；

藉草荒岡上，

疏泉碎石中；

新晴尤可戀，

移席梵王宮。

(清代朱彜尊)

紫玉多情倏化煙，

琵琶何處按鵾弦；

已無舞影飛蝴蝶，

剩有啼痕托杜鵑；

紅粉三生塵夢裏，

黃泥千古夕陽前；

幾回惆怅梅花下，

缟衭如逢也惘然。

(清代鄭桂東)】

好了，問題出來了。

我将瞿溥、趙姬、甯采臣、聶小倩的情況羅列如下，以供大家參考：

瞿溥達州（民籍）兩榜進士，中舉後又于萬曆三十五年丁未科（公元1607年）中三甲第166名進士。明代萬曆四十五年（公元1617年），奉旨到今浙江衢州任知府。瞿溥租舟南下，舟過廣陵（今揚州），結識了一趙氏女子，兩情相悅，即納之爲側室，攜其來到衢州任上，官聲不錯。而且衢州與金華市相鄰。

趙姬趙“氏行四，閑雅且都克娴禮節，聰慧過人，善鼓琴，曉音律，弈棋樗蒲皆精通，而奏琵琶十八拍卓絕一時，其女紅工巧則緒餘也。廣陵固多佳麗，而此出類拔萃者矣。”然而，佳人薄命，“侍予二年有奇，計生辰未滿十八，不幸早殀。”後被葬于鹿鳴山，因爲墓的周圍栽有梅花，故趙氏墓又名梅花墓。

甯采臣甯采臣，蒲松齡小說集《聊齋志異》中《聶小倩》一篇的男主人公，浙江人，爲人慷爽正直。某日他借宿浙江金華北郊的一座古寺，先後結識陝西劍客燕赤霞和女鬼聶小倩。聶小倩被夜叉妖怪驅使害人，但本性善良，不願助纣爲虐。妖怪欲殺害甯采臣，幸在聶小倩和燕赤霞幫助下躲過一劫。甯采臣也助聶小倩逃離魔掌，并收留她侍奉母親和久病的妻子。甯妻病逝後，甯采臣娶聶小倩作鬼妻。後在聶小倩指點下，甯采臣用劍袋消滅夜叉。幾年後，甯采臣考中進士，聶小倩也生下一個兒子。之後他還納了一個小妾，小倩、小妾又各生一子，一家人其樂融融，三個兒子長大後也都成了有名望的人。

聶小倩聶小倩，是蒲松齡小說集《聊齋志異》中《聶小倩》的一則鬼故事的女主人公。聶小倩是一個美貌女鬼，生前隻活到十八歲，死後葬在浙江金華城北的荒涼古寺旁，不幸被妖怪夜叉脅迫害人。後浙江人甯采臣暫居寺院，小倩受妖怪指使，前來謀害，卻被采臣的正氣打動，便以實相告，助采臣轉危爲安。采臣也不負小倩重托，助她逃脫魔爪，并收留她侍奉母親和久病的妻子，小倩勤勞善良，深受甯家人喜愛。小倩因長期接觸活人，逐漸猶如常人，甯家人亦絕口不提她的身份。甯妻病逝後，小倩嫁給甯采臣做鬼妻，之後，又指點采臣除掉前來報複的金華妖怪。幾年後，甯采臣考中進士，小倩也生下一子，甯采臣還納一小妾，小倩、小妾又各生一子，三個兒子長大後也都成了有名望的人。

而且蒲松齡的故事也是根據一些典故、逸聞、鄉野故事改編，其本人也曾漫遊江浙一帶，所以對瞿溥趙姬的故事應該有所了解，并且《聊齋志異》中還有《衢州三怪》一文作爲佐證。

由于古時信息、交通等傳媒載體不發達，瞿溥的故事沒有多少人詳知，所以幾百年來大家隻知道聊齋中的甯聶兩人，而不知瞿溥趙姬了。而且“倩女幽魂”一詞也有可能來源于清代汪緻高所作“環佩難招倩女魂”這句詩。（至少在汪緻高以前。）

所以，我這才大膽作出假設，甯采臣的原型人物是達州人瞿溥！！！

或許有緣，雖然“衢州”一名早在明朝以前就有，但是“衢”中有“瞿”，又是雙人旁，可能冥冥之中自有天意吧！呵呵！

隻供大家茶餘飯後一個談資。謝謝！

;