李斯本學帝王之術吳起嘗學于曾子，後乃殘忍好殺，爲名将，所學與所用有如此之相反者，而尤莫甚于李斯。《史記·李斯傳》：斯少時從荀卿學帝王之術，而《賈誼傳》河南守吳公治行爲天下第一，故與李斯同邑而嘗師事焉。然則李斯之師乃大儒，而斯之弟子又能以經術飾吏事，獨斯則焚詩書，嚴法令，爲禍于天下，何也？蓋斯本學帝王之術，以戰國時非可以此幹世，乃反而爲急功近名之術，以佐秦定天下。及功既成，自知非爲治之正道，恐人援古以議己，故盡毀諸書，以滅帝王之迹，欲使己獨擅名耳。
趙高志在報仇趙高之竊權覆國，備載《李斯傳》中，天下後世固無不知其奸惡矣。然《史記索隐》謂高本趙諸公子，痛其國爲秦所滅，誓欲報仇，乃自宮以進，卒至殺秦子孫而亡其天下。則高直以勾踐事吳之心，爲張良報韓之舉，此又世論所未及者也。《金史》：宦者梁充，本宋奄人也，勸海陵伐宋，人謂其與宋通謀，使海陵疲敝國中雲。
魏豹、李小⒗钍卣杲砸願救四狽礎妒芳恰罰何罕立爲王，薄姬之母納薄姬于其官。許負相姬雲：“當生天子。”豹聞之，乃反。後豹被誅，薄姬得侍漢高祖，生文帝，果爲皇太後。《新唐書》：憲宗孝明皇後鄭氏，本李墟。有相者謂氏當生天子，形胖，納爲侍人，遂反。兄铮沒入掖庭，憲宗幸之，生宣宗。宣宗立，尊爲皇太後。《五代史》：李守貞子崇訓娶符氏，有術者能聽人聲以知貴賤，守貞出家人使聽之。至符氏聲，驚曰：“此天下母也！”守貞方有異志，聞之，益自負，曰：“吾子婦猶爲天下母，吾有天下，又何疑哉！”于是決反。後爲郭威所誅，符氏遂歸周世宗爲繼室，果爲皇後。然亦有徒死而不驗者。《唐書·羅藝傳》：有女子李氏，自言通鬼道，嘗謂藝妻當母天下。妻令視藝，曰：“妃之貴由于王。”藝夫婦信之，遂反，後被誅。又張亮謂公孫常曰：“吾有妾，相者雲必爲王太姬。”遂反，後亦被誅。而藝妻、亮妾皆不驗。
蔡邕女甥多貴顯蔡邕無子，其女文姬初适衛仲道，後歸董祀，生女爲司馬師之妻。又《羊祜傳》：母陳留蔡氏，漢中郎将邕之女也。則邕又有一女嫁羊［A155］（即祜父），既生祜，而掏産姊乃景獻皇後也。
王羲之爲雲南先師《元史·張立道傳》：雲南未知尊孔子，皆祀王逸少爲先師。立道至，始立孔子廟，設學校，擇蜀士爲之師，雲南始知尊孔子。按《唐書》先天元年，南诏晟羅皮已立孔子廟于國中。又《漢書》司馬相如入蜀，西南士人盛覽從學，歸以授鄉人，滇之文教始開。章帝元和初，滇池出神馬，甘露降，白鳥見，乃建學立師。則滇之有學校已久矣，《元史》所雲，恐不足爲據。
唐武後能容直臣武後之嚴刑濫殺，縱周興、來俊臣等荼毒善類，固古今未有之兇暴。然亦有不可測者。方其寵薛懷義時，蘇良嗣遇懷義于朝，叱左右批其頰曳去。而朱敬則疏謂：“陛下内寵有薛懷義、張易之、昌宗，固應足矣。近聞尚食柳谟自言其子良‘潔白，美須眉，’左監門長史侯詳自雲‘陽道壯偉，堪充宸内供奉’，無禮無義，溢于朝聽。”（見《舊唐書·張易之傳》，葉石林以爲穢史。）宋港勒挪宗引妖人占己有天分，武後欲赦之，桓彥範疏谏謂：“陛下以簪履恩久，不忍加刑。”是皆直揭後穢迹，宜乎老羞變怒，立賜誅夷，乃于良嗣之批懷義，則置若不知；于敬則則勞之，謂“非卿不聞此”，賜彩段百匹；而彥範、敢嗖晃懦庠鹨病；騁宓群洞聳人次骨，床第間所以媒孽之者，宜無所不至，後獨始終不爲所動。陸贽所謂“天後收人心，當時稱知人之明，累朝賴多士之用，固亦英主之所爲也”。
唐中宗複位由張易之兄弟中宗之召還，固由狄仁傑以母天子性感動武後，世皆知之、其實乃張易之兄弟力也。《唐書·仁傑傳》：易之問自安計，仁傑勸迎廬陵王。《吉顼傳》：易之以兄弟寵盛，謀自全之計于顼，顼曰：“公家以寵幸進，非有大功于天下，勢必危。吾有策，非惟保身，且福及後嗣：天下思唐久矣，廬陵斥外，相王幽閉，上春秋高，諸武非海内所屬意，公何不請迎立廬陵，以系人望，易吊爲賀之資也。”易之、昌宗乘間如顼教，後意乃定，遂還中宗。是廬陵之複，仁傑與顼發其端，而成之者易之兄弟也。兇穢之朝，欲濟大事，固有非正人所能爲，而反藉嬖幸以集事者。
趙普遇合《孫公談圃》謂：宋藝祖生西京夾馬營，營前有趙學究聚徒課學，宣祖遣藝祖從之，後遂館于宣祖第。趙學究即普也，則藝祖嘗受業普矣。然王明清《揮麈錄》及王钅至《默記》皆言：宋太祖入滁之始，趙韓王教村童于山下，太祖訪問得之，用其計，俾爲鄉導，取道清流關側蘆子｛山孔｝，浮西澗，入自北門，真搗郡治。皇甫晖方坐帳中，聞變，躍其愛馬号千裏電，奔東郊。太祖追及于河梁，一劍揮之，人馬俱墜，遂就擒，姚鳳即以其衆降。又《厚德錄》：趙普初爲滁州判官，太祖至滁，與語奇之。會獲盜百馀人，命普訊之，所全活甚多。是二說雖不同，然大概可見普之遇太祖在滁也。按《宋史》：普爲永興節度使劉詞從事，周世宗兵至淮上，宰相範質奏普爲軍事判官。宋太祖拔滁州，适宣祖卧疾，普朝夕侍側，宣祖乃待以宗分。太祖嘗與語，奇之，後遂辟爲推官掌書記，所至辄請以自随。則普之遇太祖在滁無疑，《談圃》所記或得之訛傳也。
滄浪亭姑蘇滄浪亭，世但知爲蘇子美遺址，而不知子美前後凡數易主。按子美自記謂：記諸故老，錢氏有國時，近戚孫承讨池館也。葉石林《詩話》則謂：錢氏廣陵王所作。慶曆間，蘇子美谪廢，以四十千得之。傍水築亭，名曰滄浪。歐陽公所謂“清風明月本無價，可惜隻賣四萬錢”者也。子美死後，爲章仆射子厚所得。廣其故址，爲閣爲堂。亭北跨水，複有山名洞山，章并得之，發其下，皆嵌空大石千馀株，亦廣陵舊物，益以增累，遂雄冠一時。是子美後又屬之章相矣。石林又雲：王元之爲長洲縣令，無日不攜客醉其上。有詩曰：“他年我若功成後，乞取南園作醉鄉。”大觀末，蔡魯公罷相，欲東還，诏以園賜公。公有詩雲：“八年帷幄竟何爲，更賜南園寵退師。堪笑當年王學士，功名未有便吟詩。”則章逗笥質糁蔡京矣。洪邁《對雨編》又謂子美買時，僅用四十千，今爲韓蕲王家所有，價值數百萬矣。則蔡京後，又屬之韓蕲王子孫也。然至今言滄浪亭者，但知有蘇子美，而章、蔡、韓三氏莫有記之者，豈非富貴勢力之不可恃，而文人風流文采可以久而不泯乎？（歸震川《滄浪亭記》謂：子美之後，有禅者居之，改爲大雲庵。二百年來，寺僧文瑛尋古遺事，複子美之舊，大雲庵複改爲滄浪亭。此雖于子美後氵存易章、蔡、韓數主，未及詳考，然宋、元以來廢爲僧寺，寺又改今之滄浪亭，則興廢又可見。）
蘇東坡、秦少遊才遇“缺月挂疏桐，漏斷人初靜。時見幽人獨往來，缥缈孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯栖，寂寞沙汀冷。”此東坡詞也。《野客叢書》記坡至惠州，居白鶴觀。其鄰溫都監者，有女年十六，聞坡至，欲嫁焉，坡夜吟詠，則其女徘徊窗外。坡後知之，正呼王說爲媒，适有海南之行，遂止。其女旋卒。坡回聞之，乃作此詞，以記當日情事也。又秦少遊南遷至長沙，有妓生平酷愛秦學士詞，至是知其爲少遊，請于母，願托以終身。少遊贈詞，所謂“郴江幸自繞郴山，爲誰流下潇湘去”者也。念時事嚴切，不敢偕往貶所。及少遊卒于藤，喪還，将至長沙，妓前一夕得諸夢，即逆于途。祭畢，歸而自缢以殉。按二公之南，皆逐客且暮年矣，而諸女甘爲之死。可見二公才名震爆一時，且當時風尚，婦人女子皆知愛才也。（《甕牖閑評》以此爲東坡在黃州時事。又雲：坡ヘ杭日，與劉貢父兄弟遊西湖，忽有一女子駕小舟來，自叙景慕高名，無由得見，今已嫁爲民妻，聞公遊湖，不憚呈身，以遂景慕之忱，願獻一曲。坡乃爲賦《江神子》詞以贻之。其未句所謂“依約是湘靈。拟待曲終尋問取，人不見，數峰青”者也。）東坡、晦庵、南軒皆有賢子孫《宋史》：韓琦有孫曰浩，守濰州。建炎二年，金兵攻城，浩率衆拒守。城陷，力戰死。《稗史》：蘇叔黨過，坡公季子也。靖康中。赴官河北道，遇綠林脅使相從。叔黨曰：“若曹知世有蘇内翰乎？吾即其子也，肯随爾輩求活耶？”通夕痛飲而死。吳師道《栖真寺記》：蘇轍子遲，建炎初以秘閣出守婺州，疏請減本州歲貢羅。诏從之。《金史·列女傳》：蘇轍家于許，其後蘇嗣之母白氏少寡，常于宅中祀東坡、穎濱二像。許州被兵時，辭兩先生像，自缢死。則蘇氏不特有賢子孫，且有賢婦矣。《稗史》：元兵入閩，執朱晦庵曾孫浚，欲降之。浚曰：“豈有朱晦庵後而失節者！”遂自殺。則朱子後亦有人也。然朱子《語錄》謂叔黨爲梁師成妻持服，而何燕泉《馀冬序錄》又記朱浚爲浙漕，每有書至賈似道，必稱萬拜，人因謂之“朱萬拜”。則其居官時似亦不能自守者。《謝枋得集》有《薦朱山長書》雲：朱文公曾孫名沂，字泳道，守貧不仕。嘗曰：“吾家侍郎總領畿漕（即浚也），受知宰相，以文公之故，無仕可唾手得；終爲一俗吏，既無補于世道，徒有忝于家聲。”據此，則朱子曾孫名沂者乃節士，而名浚者俗吏也。其被執自殺之事，不見于史，惟元人劉麟瑞作《昭忠逸詠》五十首，俱記宋末忠節，内詠浚一首雲：“身披薛荔去瓊琚，迢遞南來八使車。人隐考亭春自遠，馬嘶春水難誰纾。好扶名義垂千載，不把認冠辱四書。爲守彜倫先訓在，潔身珍重返吾初。”則浚自殺之事，乃《稗史》妄傳，其爲完節不仕則有确據。鄧光薦《忠義傳》：張唐，長沙人，南軒張宣公諸孫也。宋亡後，起兵複衡山、湘潭等縣。兵敗被執，欲降之，唐罵曰：“宋紹興至今百五十年，乃我祖公收拾撐拄者，今日降，而死何以見魏公于地下！”遂遇害。亦見《宋史·文天祥傳》。又《鄭所南集》：宋亡時，趙淮被擒，逼使至揚州誘降。淮謂城上曰：“此城是我祖我父所收拾，語李制置：決不可與賊！”賊怒殺之。是趙方有賢孫，趙範有賢子。此皆名臣子孫之不墜其家風者也。惟文丞相子弟皆仕于元，殊足爲玷。其弟璧仕元時，或有詩雲：“江南見說好溪山，兄也難時弟也難。可惜梅花各心事，南枝向暖北枝寒。”（元人劉诜有《挽文文溪》詩雲：“平生惟客在，後死有兄知。”曰“後死有兄知”，則其心似有可諒者。）又文山子升，仕元至集賢學士，奉使贛州，道卒。有挽之者雲：“地下修文同父子，人間讀史各君臣。”按升本璧之子也。丞相子道生、佛生、環生并流離中死，丞相《過南安遣人告先太師墓》有雲：“繼令支子，實典祀事，有曰侄日升，我身是嗣。”并有詩寄璧雲：“親喪君自盡，猶子是吾兒。”可證也。見《吟嘯集》。又《鄭所南集》：文丞相家人皆落元人手，獨妹氏更不改嫁，謂：“我兄如此，我甯忍耶！”惟流落燕山，欲歸廬陵不可得。是信國亦有賢妹也。又《宋史》：嘉定十四年，金犯淮南，有蕲州通判秦钜，與州守李誠之竭力拒守，城破死之，贈秘閣修撰，乃桧之曾孫也。钜之子浚、■皆從死。此則奸臣之後亦有守節者，可謂能幹蠱矣。
孫觌爲東坡子吾郡宋時有尚書孫觌，相傳爲東坡遺體，馮具區祭酒所雲陽羨孫老得坡公棄婢而生者也。觌所著有《鴻慶集》。今郡城外有降子橋。城中有觀子巷，雲是棄婢生觌，以觌見坡之遺迹。王阮亭則力辨之，謂坡往陽羨，見一童子頗聰慧，出對句雲：“衡門稚子淫掀鳌！蓖子對曰：“翰苑仙人綿繡腸。”即孫觌也。坡甚喜之。據此，則觌非坡子明矣。然是時已傳播其事，至以之名橋巷，何耶？豈宋人好名，如童貫自托于韓魏公所出，梁師成自謂坡公所出耶？按觌在靖康時附耿南仲倡和議，有不同議者，則欲執送金人；又草表媚金，極其筆力（見《宋史·馬伸傳》）。高宗初，召爲中書舍人、知制诰。紹興二年，又知臨安府，以贓敗，編管象州。則觌本非端士。所雲東坡子者，蓋即出于觌之自言，欲以攀附名流，而不以中勾爲恥也。
蔡京宅修城《李忠定傳信錄》：靖康被圍之初，忠定守京城，運蔡京家假出石疊門。《續通鑒綱目》：金人懼蒙古之攻，修築汴京裏城，募人能緻甓五十萬者遷一官，萬升一等。平陽州判官完顔阿刺、左廂譏察官霍定和發蔡京故居，得二百萬有奇，準格遷賞。一宅足供兩朝禦敵之用，可見京當時營造之侈。
嶽忠武之死嶽忠武之死，固由賊桧陷害，然亦必因思陵所疑忌，故讒言得以中之。蓋高宋初即位時，集諸路勤王兵置禦營司。韓世忠已爲左軍統制，張俊已爲前軍統制，楊存中已爲殿前主管公事，數人皆元從功臣，恩誼久固。（陸放翁《德勳廟碑》謂：高宗開大元帥府，張循王以府西豪傑首入侍帷幄。其後高宗每謂“心腹之舊将”，又曰：“從來待卿如家人。”又曰：“是人與他功臣相去萬萬。”）忠武雖因劉薦，見帝于相州，僅予承信郎。後積官于外，未嘗一日在朝，思陵之分誼，本視諸将較淺，其易于媒孽一也。且當時諸将各以姓爲軍号，如韓家軍、嶽家軍、張家軍之類，朝廷頗疑其跋扈。而張俊、楊存中等則皆治第臨安，貪财殖産，即賢如韓忠武，亦家于杭，多營田宅，是以思陵不疑。獨嶽忠武引“匈奴未滅，何以家爲”之義，不治生産，因母死葬廬山，遂家焉，初未置宅臨安。今杭州府學相傳爲忠武舊第，乃召爲樞密副使之後所居，其初固未嘗有此宅也。兵權在握，又不營生産爲子孫設想，思陵不無顧慮。觀韓世忠爲将時欲營新淦田，思陵聞之，即專敕以賜；劉光世請以淮東私田易淮西田，诏即許之，則思陵于諸将結其心而防其變，固未嘗一日忘也。（《德勳廟記》又謂：金人請和，而一二重将未還宿衛，論者鹹謂非久長計。張俊率先請罷兵權，奉朝請，于是議始定。）是以桧與張俊謀陷忠武，欲其部将自相攻擊，因及忠武父子，使帝不疑。乃手自具獄，謂嶽雲緻書令張憲營還忠武兵柄。萬俟Ι治獄，又誣飛自言“己與太祖皆三十歲建節”，以爲有不臣心。證佐既定，思陵亦不能不信之，而忠武之死決矣。桧、俊之計，夫固有以窺思陵之隐而深中之也。是時和議甫成，桧擅國之日尚淺，言官誣劾韓世忠，帝猶能格其議不下。王次翁謹事桧，帝惡其人，終斥去。勾龍如淵亦謹事桧，竟與奉祠去，桧亦不能違也。則忠武之死，帝固與知之。而小說家及《續通鑒》謂歲暮獄未成，桧因其妻“縛虎縱虎”之語，以片紙付獄吏，即斃忠武于獄，一似帝初不知者。此特以甚桧之惡，而非當日實事也。
嶽墳鐵像《西湖便覽》記嶽墳鐵像，明正德八年都指揮李隆鑄銅爲之，乃秦桧、王氏、萬俟Ι三像，反接跪暮前，久被遊人撻碎。萬曆中，按察副範洙更鑄以鐵，而添張俊一像，惜乎今沒王氏、張俊矣。《張待制集》又謂：萬曆中，司禮中貴孫隆添鑄張俊而爲四。按《湧幢小品》：王氏、張俊二像，乃巡撫王汝訓沉之于湖者也。然今墓前又仍有四像，不知何人更鑄。又先有同知馬偉，取一桧樹，析幹爲二，植嶽墓前，号“分屍桧”。亦見《湧幢小品》。又《杭州府志》：孝宗雪飛之冤，改葬于栖霞嶺，廢智果院爲祠，賜額曰“褒忠演福寺”。而《辍耕錄》謂王廟宋時賜“精忠”二字爲額。元初墳圯，王六世孫諱士迪者，與宜興嶽氏通譜，合力起廢墳，廟複完。久之，王之裔孫有爲僧者，居墳之西，廢壞且盡。天台僧可觀訴于官，湖州推官柯九思乃歸其田，然廟寺尚無寸椽。杭州總管李全初以爲己任，鄭明德爲作疏語，郡人王華父力任之，于是寺與廟俱成。申明中書省，乃敕封如宋官号，加“保義”二字。此又嶽廟之源流也。（元人白萦皆勞跛锵匚靖雌芟寄固锸攏有詩“嶽鄂諸孫複墓田，清明寒食起新煙。道旁爲我除蒼桧，山下如今哭杜鵑。高廟神靈應悔此，中原父老尚凄然。西湖靡靡行人去，卻望栖霞轉可憐。”此是尉蓋即諱士迪者也。林清源有詩雲：“孤冢有人來下馬，六陵無樹可栖烏。”）
葉夢得、周草窗葉夢得所著《石林燕語》、《玉澗雜書》、《避暑錄話》等書，周密所著《癸辛雜識》、《齊東野語》等書，在宋人說部中最可觀，洵能文之士也。然夢得之依附蔡京，密之依附賈似道，即其書可見。按《宋史·毛注傳》謂蔡京以夢得爲腹心，《胡安國傳》謂夢得知臨安府，以蔡京黨落職奉祠。《強淵明傳》：淵明與夢得爲蔡京死友。立元痰臣，分三等定罪，皆夢得等所爲。夢得本傳雖隐而不書，然以他傳參考之，固不能掩也。今觀其所著書中，凡叙京事，一則曰“魯公”，再則曰“魯公”，則夢得亦不自覺其盡露心曲矣。周密于賈似道曾否造膝，雖不可考，然《癸辛雜識》内凡及似道事，無不寓回護之意。如叙演福新碑，謂似道舍田萬三千畝，以爲寺僧贍口之資。後似道敗，寺僧倩人作碑，大罵賈相，則以寺僧爲無人理。其叙韓震之死，謂似道出師時，先與震約，如師不捷，則震奉駕航海，似道帥師至海上奉迎。及似道師敗，陳宜中反其計誅韓震，議固守京師。乃北軍既入，宜中仍挾二王航海走。則賈、韓之謀，原非無見，而宜中之反之，而仍不免襲之者之可笑也。又舉其制外戚，抑北司，戢學校諸事，以爲其才不可及。是其立論多爲似道訟冤，想平日亦嘗受似道之盼睐故耳。朱弁《曲洧舊聞》謂：釋文瑩嘗遊丁謂之門，謂待之厚，故文瑩作《湘山野錄》頗左右之。區區感恩知己之私，本欲爲所附者彌縫掩覆，而不知欲蓋彌彰，并自露其攀附之迹也。
謝臯羽世傳謝翺《诜⒓》，謂翺曾在文丞相幕，丞相殁，翺常至嚴陵釣台作歌，有“化爲朱鳥兮其蜀焉食”之句，以竹如意擊爲節，歌罷，竹石俱碎。然《宋史·忠義傳》曆叙從文天祥勤王者鄒氵風等十九人，而無謝翺。但有謝臯者，乃死李成之難，非信國同事也。信國《集杜詩》及《吟嘯集》，凡生平同患難諸人，無不見之歌詠，亦無臯羽其人。鄧光薦《忠義傳》記當時與信國同危難者，亦無臯羽，但有謝杞者，秘書郎，太學名士，與督府幹辦架閣許由、李幼節等皆爲閩士之秀，登進士第，以文采重一府。空坑之敗，莫知所終。豈即臯羽耶？或本名杞，國變後乃改字名耶？《宋濂集》有《翺傳》，謂福建長溪人，後徙浦城。文丞相開府延平，署咨事參軍，已而别去。又《懷麓堂詩話》：元季，東南人士重詩社，聘工詩者爲考官。浦江吳氏月泉吟社，謝翺爲考官，《春日田園雜興》題取羅公福爲首。則臯羽未嘗無其人也，然曰元季，恐誤。
葛嶺大石佛杭州葛嶺有大石佛一軀，泗水氵捶蛩撰《湖山勝概》謂宣和中僧思淨發願鑿成者也。而陸雲士《湖雩雜記》則謂：宋時有喻彌陀者，兒時指多寶山大石發願，雲：“異時當镌此爲佛。”及出家，精于畫佛。方臘之亂，獨請以一身代一城之命，賊爲稍戢。垂老鑿此石爲佛，以償夙願。或曰：“彌勒在天，何用鑿此頑石？”師曰：“咄哉頑石頭，全憑巧匠修。隻今彌勒佛，莫待下生求。”按《辍耕錄》喻彌陀即思淨也。錢唐人，喻其姓，思淨其僧名也。嘗建妙行院于北關，接待供僧三百萬。畫阿彌陀佛，入于神妙，楊侍郎傑贊爲“喻彌陀”雲。然《辍耕錄》謂彌陀镌石爲大佛頭，乃石所鑿成。餘丙戍至杭州，見大石佛雄偉壯麗，曾作長歌一首，亦以爲全石所成。及己亥再至杭州，正值裝修石佛，乃如肩以下就山石鑿成，而佛頭乃是草泥所爲，非山石也。
少林寺僧兵僧兵起于少林。《日知錄》已詳之，并列舉古來僧兵十數事。然尚有未盡者，今補之。《後周書》：齊主緯既被擒，任城王氵皆猶固守，沙門來應募者亦數千人。《唐書》：李罕之少爲浮屠，後去爲盜。《北夢瑣言》：高骈在蜀，忽召開元寺僧千人，遍笞之，曰：“此寺十年後當有秃丁作亂，是以厭之。”其後士人果髡發執兵，号大髡小髡，據寺爲逆。曾達臣《獨醒志》：廬山圓通寺，南唐時賜田千頃，養之極厚。曹彬等渡江，寺僧來抗，金陵陷，乃遁去。金主亮死，山東豪傑皆起兵，有僧義端亦聚衆千餘，欲遁。辛棄疾知其将奔金，追殺之。《金宣宗紀》：夏人犯積石州，羌界寺族多陷，惟桑逋寺僧看逋、昭逋、斯沒及答那寺僧奔鞠等拒而不從。诏賞諸僧钤轄、正将等官。明成化中，劉千斤之亂，康都督募紫微山僧惠通剿之。通直入賊營，獨與千斤鬥，千斤乃降。崇祯中，史記言知陳州，以流賊充斥，乃募士，聘少室僧訓練之。此又皆僧兵故事，足以補《日知錄》之缺。
大忠祠廣東省城有大忠祠，祀宋文天祥、陸秀夫、張世傑。而新會之紊劍亦有大忠祠祀此三人，皆宋末忠臣。陸與張皆死于紊街戰；文山雖不死于廣，而其被執也，在潮之五坡嶺，紊街敗，文山絷于元軍中，又目擊之，故以之并祀，宜也。然三公生平亦有不合者。文山《集杜詩》内謂：秀夫在行朝，凡朝廷事，皆秀夫潤色綱紀之。紊較荩全家赴水死。是于陸固無貶詞。其于張則曰：閩之再造，實賴世傑之力。然其人無遠志，擁重兵厚資，惟務遠遁。自三山登極，世傑遣兵戰邵武，大捷，然不爲守國計，即治海船，聞警遽浮海南去，天下事遂不可爲。又咎其紊街戰，不守山門而作一字陣，于是船皆幫縛不可動，不能攻人而專受攻，惜乎其不知變而徒守法。則文山與世傑始終意見不合也。按《癸辛雜識》：世傑死，其部曲張霸收其遺資，放舟回永嘉，途次爲周文英所害。周得世傑所愛二美人，盡知供軍金帛數，凡數十船，悉掩有之。則世傑固貪财好色者耶？然金帛供軍，非私财也。中土無家，眷屬随軍，亦非好色也。紊街戰，恐軍士易散，故連艦相貫，所以示士卒以必死也。忠臣義士，當危難時，固有各行己見而不必相合者。如李庭芝守揚州，聞文山自元軍逃出，疑爲說降，乃飛檄諸路擒捕，則亦未喻文山心事者。然庭芝卒以身殉國，不得以其捕文山而輕議之也。
畫角聲谯樓畫角聲，相傳爲明太祖所演以示警者。其聲曰：“爲君難，爲臣又難，難也難。創業難，守成又難，難也難。保家難，保身又難，難也難。”說見海鹽錢琦所著《語測》。
鳳陽丐者江蘇諸郡，每歲冬必有鳳陽人來，老幼男婦，成行逐隊，散入村落間乞食。至明春二三月間始回。其唱歌則曰：“家住廬州并鳳陽，鳳陽原是好地方。自從出了朱皇帝，十年到有九年荒。”以爲被荒而逐食也，然年不荒亦來行乞如故。《蚓庵瑣語》雲：明太家時，徙蘇、松、杭、嘉、湖富民十四萬戶，以實鳳陽，逃歸者有禁，是以托丐氵椿兀省墓探親，遂習以成俗，至今不改。理或然也。虎丘賣花黃省曾《吳風錄》雲：自朱π以花石綱取媚，至今其子孫在虎丘以賣花爲業。然則今虎丘賣花自朱氏始。