第七章求取金身
林妄言摸了摸頭嘿嘿的陪笑道：“瞧二叔你說的，侄子孝敬你不是應該的嘛，再說了，侄子爲你過生日不是天經地義的事嘛”，大和尚不買賬的用小拇指扣了扣鼻屎道：“你小子少來，我是看着你長大的，你一撅屁股，我都知道你要拉什麽屎”。
林妄言搓了搓手道：“還是二叔懂我，也沒啥，就是和二叔求一尊肉身舍利金身”，大和尚指着林妄言道：“你真當這大覺寺是我家的，還敢問我要肉身舍利金身，老子一口鹽汽水噴死你”。
佛教認爲，佛菩薩或高僧大德圓寂後，可得舍利。《玄應音義》載：“舍利有全身、碎身之别”。全身舍利即是指高僧示寂後，其身體經久不爛，常保原形而栩栩如生者。碎身舍利指高僧大德荼毗後之遺骨。我們所說的肉身菩薩，就是佛教所說的全身舍利。《金梵明經》載：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田”。
許多高僧在圓寂時。囑咐将遺體火化。有人問一位公認的高僧，問他往坐後是否保留遺體，他說：“四大皆空，不着于相，留個臭皮囊幹什麽？”這是大多數修行者的觀點，所以肉身舍利金身留下來還真不容易，林妄言卻是有些妄言了，完全是獅子大開口。
至于這些肉身菩薩，他們在圓寂前囑咐保留遺體，完全是慈悲度生的願心。八萬四千法門度八萬四千種衆生，這些肉身菩薩在上求佛道，下化衆生的共願之中，又發下别願，留此肉身，以身弘法，以身說教，以身度塵，這是接引衆生的一種方便。因爲有些人，在看到木雕泥塑的佛菩薩時，不能産生恭敬心，認爲那是假的，但在看到肉身菩薩時，覺得可親可近，内心震撼，認爲那是真的，願意供養皈依。所以有些高僧在圓寂之前，發願要留下肉身，順應衆生，正因爲如此，從古到今。肉身菩薩不斷出現。
林妄言嘿嘿一笑道：“我也知道是難爲二叔了，也是老祖宗給我指的一條明路，金身舍利不行，那聽說二叔還有一副金剛骨呢，你看你一個出家人也不打打殺殺的恐怕用不上了，嘿嘿”，林妄言邊說邊搓手一副就是他了的表情，大和尚臉一沉，從床底下掏出個壇子扔給林妄言道：“滾滾滾，快滾，便宜你了，我怎麽有你這麽個侄子。
林妄言也不惱，接過壇子伸手将人骨架從壇子裏取出來，壇子裏竟然放着一整幅人的骨骼。顱骨放在最上面，下面還有軀幹骨、上肢骨、下肢骨，整幅人體骨骼被擠壓成了球的形狀，在空氣裏如同花朵一樣緩緩地綻放，一幅完整的人體骨骼，不過林妄言怎麽也想不明白人的頭骨是如何放進壇子裏的。
林妄言有些納悶，顱骨比壇子口大的多，是怎麽裝進壇子裏的啊？大和尚仿佛知道林妄言心理所想道：“上學不好好念書，沒文化真可怕，再堅硬的骨頭在醋或酸性液體裏浸泡十天左右，就會變軟，人的腿骨軟的可以打一個繩結，骷髅頭變軟之後，自然可以塞進壇子”。
金剛漢語音譯爲嚩日羅、伐折羅、伐阇羅，藏語音譯爲多傑，梵文名詞，爲因陀羅的武器，也是鑽石以及閃電的梵文名稱。在大乘佛法經論中，金剛系指法界中有一法是堅固無能截斷者，但又因沒有另一法可替代或毀壞的緣故，稱這不可被毀壞、替換之法爲金剛。在宗教儀式中使用的法器，也稱金剛，中文又将它譯爲金剛杵、降魔杵。
林妄言也以爲是降魔杵，卻沒想到是一副人骨，金剛這個名稱最早出現在《梨俱吠陀》，是因陀羅的武器名稱，名叫金剛，即是閃電，在北歐變成了妙爾尼爾。相傳因陀羅與阿修羅戰鬥時，猛力擊打阿修羅頭部，阿修羅的屍體成爲鑽石，因此阿修羅的屍體也被稱爲金剛，眼前這副金剛骨肯定不是金剛杵了，但是林妄言也沒看出來哪裏像鑽石。
大乘佛教，用此“金剛”來形容如來藏空性心、無心相心、非心心，不取六塵萬法，無可摧毀。因此性無可毀壞，性如金剛，即使集于百萬億佛之力亦無法毀壞它，所以稱指“金剛心”堅固無比，能破斥常見外道以見聞覺知心爲真我，及破斥斷見外道以一切法皆是空無了不可得，無因無果，死後堕于灰滅空無者的邪說謬論。所以經常以金剛來作爲般若空慧的象征，代表它能夠擊破一切邪見與結縛。如《佛說寶積三昧文殊師利菩薩問法身經》卷有提到：“佛問。何謂金剛。答言無能截斷者。以故名曰金剛。
譬如：“金剛乘”，就是“密宗”，是形容無堅不摧的“密乘”；“金剛禅”，就是指“密宗禅法”，是形容戰勝外道禅法的“密法”。林妄言撥了撥這軟趴趴的骨架非常嫌棄的道：“就這軟趴趴的模樣，還金剛呢，還沒棉花硬呢，行不行啊？”
大和尚給了林妄言一個大瓢道：“别被表象迷惑，雖然賣相一般，但它還是很堅挺的，去那邊坐好了，我給你植金剛骨”。林妄言再次見識了自己二叔的不靠譜，一個漢傳佛教的和尚，屋裏居然供了一尊密宗的大日如來。
大日如來在漢譯中，又有摩诃毗盧遮那、毗盧遮那、遍一切處、光明遍照等名号，是密教最根本的本尊，在金剛界與胎藏界兩部密教大法中，都是法身如來，是法界體性自身，是實相所現的根本佛陀。
毗盧遮那爲蓮華藏世界的教主，也是包含十方諸佛，顯示超越形相之佛法自身的法身佛。法相宗以此爲釋迦牟尼佛的自性身。天台宗以此爲釋迦牟尼佛的法身。大日如來是密教将宇宙實相佛格化，而成的根本佛，也是一切諸佛菩薩的本地及普門示現的根本總德。
密教将之奉爲真言密教的教主，譯之爲大日如來，或稱摩诃毗盧遮那，以之爲金剛界與胎藏界曼荼羅的中心本尊。在胎藏界的五方佛，乃以大日如來爲中心，另外則是開敷華王如來、無量壽如來（阿彌陀佛）、天鼓雷音如來及寶幢如來等四位佛陀。密教認爲大日如來不隻是本尊，也是密教教理的核心。由于如來智慧光明遍照一切處，能使無邊法界普放光明，而開啓衆生本具的佛性、善根，成辦世出世間之事業，因此以大日作爲名号。
雙手各作金剛拳，左手食指直豎，以右手的小指纏握住左手食指的第一節，而左手食指端支拄著右拇指的第一節念道：“金剛杵者，菩提心義。能壞斷常二邊，契中道。中有十六菩薩位，亦表十六空為中道。兩邊各有五股五佛五智義。亦表十波羅蜜，能摧十種煩惱，成十種真如，便證十地。”
此爲金剛界大日如來之手印。此印含理智不二、生佛一如、迷悟一體等深義；又左手表衆生的五大身，右手爲五智五佛的賓冠，将賓冠戴于衆生之形狀，稱之爲大智拳印，又稱爲“菩提最上契”、“菩提引導第一智印”、“能滅無明黑暗印”、“金剛拳印”、“大日法界印”等。其中金剛界一印會大日如來之結印，爲獨一法身之印。
接着雙手交叉，兩拇指伸豎指端相觸；二食指中節直豎，以兩食指端拇指；此外，小指、無名指、中指六指相交叉襯著拇指暨食指，此即表示六道衆生顯得四智菩提之義。然則打開此印，則是化他門說法之印，支掌風和空的端頂，爲開敷之勢，風有開花的功能，空中的風具有自在自得的意義，又禅進的二度喻有禅定的養育之義，爲了要勇猛增長佛性的心蓮，而使禅進相合即做此印。
隻聽大和尚嘴裏抑揚頓挫的念道：“若能于此金剛界大曼拏羅相應而入。爲求一切适悅快樂勝愛樂事最上悉地者。亦得成就。即能轉彼入諸惡趣現前道等。世尊或有有情。修正法者。愛樂一切如來戒定慧法最上方便悉地果等。爲求無上佛菩提故。修習一切禅定解脫地位等法。遍曆無量無邊苦者。如是等類。入此金剛界大曼拏羅中。如來之果即能速證。不爲難得。況餘一切成就法等。”
隻見與林妄言對坐的那副金剛骨如水乳交融一般與林妄言黏在一起，随着大和尚一聲聲梵唱漸漸消融，不過此時林妄言有點惡心，因爲和骨架是對着坐的，所以直接是和這副骷髅親上了，現在林妄言滿嘴的醋酸味，林妄言現在覺得這他媽絕對的陳年老醋，要不然絕對沒有這酸爽，正酸爽着嗎，大和尚如天籁一般的聲音響起道：“行啦，起來吧，類似佛爺我了”，林妄言看這大和尚不像作假，整身海清此時早已濕透了，正要賣乖，大和尚揮了揮手道：“快滾快滾，佛爺我要換衣服洗洗睡了，沒時間搭理你”，說罷一腳就把林妄言踢了出去。