第十四章我叫彭加木（二）
彭加木對于新疆的興趣似乎一直有增無減。1954年，彭加木29歲，還是青年才俊一表人才。然而他卻主動放棄了出國深造的機會，積極要求赴新疆考察。在給郭沫若的信中，他曾這樣表示：“我志願到邊疆去，這是夙願。……我具有從荒野中踏出一條道路的勇氣！”可見他對探險新疆這份事業的癡迷和他的決心。
然而第二年在他剛滿30歲時，卻突然有個晴天霹靂打到他頭上。他被查出患有縱隔惡性腫瘤，被迫回上海治療。可這樣可怕的疾病并未将彭加木打倒，他一邊做治療一邊依舊在關注新疆，隻要病情稍有好轉就返回邊疆。
在39歲完成第一次羅布泊探險後，等到第二次他已經54歲。爲什麽中間會間隔15年之久呢？趙彭加木自己的說法，因爲資料不足，稍微揣測一下，彭加木雖然非常想親自去羅布泊，但身體狀态不夠好。還有就是之前提到過的，直至70年代，羅布泊才真正幹涸，使穿越這個地區成爲可能，但是眼前這個三十幾歲出頭的彭加木又到底是誰？林妄言提出了疑問，但得到的但卻是，我叫彭加木。
之後彭加木爲了增加在場的人的信任，詳細羅寫出了，1900年——1949年的出現在羅布泊的考古探險活動，1906年和1914年，英國考古學家斯坦因到樓蘭進行大規模的考古。他将樓蘭遺址逐個編号，初次揭開樓蘭古文明全貌。斯坦因除獲取大量文物外，最主要的是他發掘了兩具樓蘭男性頭骨，并經英國人類學家基恩證實爲歐洲白種。
1908年，日本大谷光瑞考察隊橘瑞超到達樓蘭，發現“李柏文書”。李柏文書是前涼西城長史李柏寫給焉耆國王的書信。它爲研究中原政府經營西域提供了第一手資料。
1927年，斯文?赫定組織中瑞西北考察團再次樓蘭之行。考察隊員伯格曼在孔雀河的一個支流找到一大批樓蘭古物，并發掘出一具女性木乃伊，因其衣着華貴，被稱爲“樓蘭女王”。這片被伯格曼稱爲“小河”的廢墟，從此又神秘消失于沙海，在此後的幾十年中，中外考古學家多次想找到“小河”，未果。
直到彭加木講到，1964年10月16日，中國第一顆原子彈在羅布泊爆炸成功，樓蘭成爲軍事禁區。原子彈的爆炸，象征着我國軍事力量進入了又一個發展階段，顯示了我國的科研力量和科研工作者刻苦鑽研、百折不撓的精神……等等，林妄言覺得彭加木好像故意遺漏了什麽。
“樓蘭成爲軍事禁區？！！這地方不是才剛剛發現了古城遺迹嗎？怎麽接着就成軍事禁區了？官方到底是什麽意思？難道不讓老外發掘了，就幹脆連自己也不發掘了嗎？”，林妄言直接問出了自己的疑惑。
1964年10月原子彈在羅布泊爆炸，這句話看上去一點問題都沒有，但是，結合之前提過的關于彭加木的兩點，就會發現一個有意思的巧合。第一，他第一次羅布泊探險的目的是爲了尋找可以制造核武器的重水；第二，他第一次進羅布泊的時間是1964年3月。
1964年3月，1964年10月。沒錯，彭加木第一次進入羅布泊，正好就是在我國的核武器——原子彈爆炸的半年前。而随着這個事實的浮出水面，我們可以很自然地得出另一個結論，早在彭加木和其他的探險者進入羅布泊之前，這個地方早已被官方關注。官方進入這裏的時間，恐怕比彭加木這一批國内科學家還要早，大概是50——60年代。
林妄言結合彭加木的話總結出了幾種可能，第一種，彭加木早在第一次羅布泊探險中就已發現天然重水，并且通知官方，官方組織大規模采集，并應用于10月份原子彈爆炸的實驗。彭加木的任務在第一次就圓滿完成，所以第二次有其他任務，當然，這個可能性微乎其微。
第二種，彭加木第一次發現的重水證據實際上是官方在做核試驗和核武器時不小心遺留下來的。畢竟羅布泊那時還沒幹，有化學成分被倒入河水并彙流入羅布泊，被彭加木檢測到也不是不可能，這樣一來就烏龍了。
第三種，官方自己在羅布泊下一盤很大的棋，不想帶彭加木玩，但彭加木和他的探險隊老愛往那湊，官方隻好另出奇招。一方面限制他去羅布泊的機會，另一方面派人監視他。
第四種，彭加木是官方的眼線，用來監視日本人。
第五種，官方跟彭加木沒有任何關系，他們各做各的。這次跟攝制組來純粹是彭加木自己的滿腔熱情。
而第六種可能性，恰恰也是在日後被人讨論最多也最引人關注的一種，就是官方在這裏的這些年，突然發生或者發現了什麽事情，很可能是某種無法用常理解釋的狀況，自己感覺已經無法控制了，所以直接用一顆原子彈搞定。而搞定之後，等待一切都平靜下來，就急需彭加木等各類科學家前往羅布泊進行分析，找出問題根源。
忽然彭加木陰森森的道：“你們想知道彭加木爲什麽不見了嗎？爲什麽彭加木失蹤了?不是這個人找不到了，而是出現了很多個彭加木!不光是很多個彭加木，還有很多個别人，各個年齡段的自己，在此種情況下隻能對外宣布彭加木失蹤”，彭加木此時神智有些瘋狂。
林妄言安慰道：“至少你還活着”，彭加木揪着林妄言的衣領道：“那我問你，假定某物體的構成要素被置換後，但它依舊是原來的物體嗎？公元1世紀的時候普魯塔克提出一個問題：如果忒修斯的船上的木頭被逐漸替換，直到所有的木頭都不是原來的木頭，那這艘船還是原來的那艘船嗎？我還是我嗎？”
林妄言被問住了，這完全是一個悖論。林妄言不知道的是，有些哲學家認爲是同一物體，有些哲學家認爲不是。在普魯塔克之前，赫拉克利特、蘇格拉底、柏拉圖都曾經讨論過相似的問題。近代霍布斯和洛克也讨論過該問題。特修斯之船，最爲古老的思想實驗之一。最早出自普魯塔克的記載。它描述的是一艘可以在海上航行幾百年的船，歸功于不間斷的維修和替換部件。隻要一塊木闆腐爛了，它就會被替換掉，以此類推，直到所有的功能部件都不是最開始的那些了。問題是，最終産生的這艘船是否還是原來的那艘特修斯之船，還是一艘完全不同的船？如果不是原來的船，那麽在什麽時候它不再是原來的船了？
對于哲學家，特修斯之船被用來研究身份的本質。特别是讨論一個物體是否僅僅等于其組成部件之和。一個更現代的例子就是一個不斷發展的樂隊，直到某一階段樂隊成員中沒有任何一個原始成員。這個問題可以應用于各個領域。對于企業，在不斷并購和更換東家後仍然保持原來的名字。對于人體，人體不間斷的進行着新陳代謝和自我修複。這個實驗的核心思想在于強迫人們去反思身份僅僅局限在實際物體和現象中這一常識。
亞裏士多德認爲可以用描述物體的四因論解決這個問題。構成材料是質料因，物質的設計和形式是形式因，形式因決定了物體是什麽。基于形式因，忒修斯之船還是原來的船，因爲雖然材料變了，但船的設計——形式因——沒有變。從這個角度看赫拉克利特的河流問題，則兩次踏入的是同一條河流，因爲河流的形式因沒有變。事物的目的決定了其目的因。忒修斯之船的目的在神話中是裝載和運輸，在現實中的目的是證明和紀念忒修斯，雖然材料變了，但目的沒有變。
做個假設你比幾年前長大了一些或者變老了一些，這是由于你身體的結構發生了一點細微的變化——組成你身體的元素之間的相互關系發生了一點改變，而不是由于替換了元素的關系。我們認定同一性——認定一個事物是不是它本身的依據不是組成這一事物的元素，而是這一事物的内部結構——元素之間的關系，以及這一事物的時空連續性。僅僅結構相同，并不表明他們就是同一事物，還必須同時具備時空連續性才行。
我們可以按照一張圖紙建造兩座大樓，我們假設建築工人都是絕頂高手，兩個大樓的任何一個分子、原子都完全一樣，這兩座大樓具有一模一樣的結構，但他們顯然是兩個事物。兩座大樓同時處于空間的不同位置，它們當然不可能是一個東西。我從來沒有見過你的身體同時在兩個地方，即使幾十年來我一刻不停地盯着你看，也是如此。如果我在兩個地方見過你——一次在家裏、一次在學校，那肯定不是同時，一定是不同的時間。而且我可以肯定：你一定有一個從家裏到學校的連續的運動過程，雖然你在不同的時間，可以在不同的地方，但是任何一個特定的時刻，你肯定在一個唯一的地方。