這是文博界的通病——用考核的方式提攜後進。

倆人剛才聊到李林燦，相本直樹與李林燦關系不錯，他誤以爲盧燦是李林燦的弟子，故此，雖然客氣，但其心理上，還是将盧燦當成晚輩看待。

從年紀和學識上來說，自己沒吃虧，相本直樹的晚輩，也沒什麽。盧燦聳聳肩，對溫碧玉笑笑，挽着她的手臂，跟在相本身後走上二樓。

二樓的陳設是典型的東瀛民居：直回廊、紙紗棂壁、推拉門、榻榻米、矮幾、屏風。

相本直樹就在剛才自己品茗讀書的榻榻米上招待盧燦倆人，茶，自然是頭茬的玉露。

“京都比睿山的玉露，果然不同凡響！”盧燦的贊美是真誠的，東瀛玉露的制作，有其獨到之處——高溫蒸汽殺青之後，用水冷或者冰冷的方式快速降溫，從而使得茶葉中的澀味大減，香味悠長。

溫碧玉不懂這些，一旁跟着盧燦學，亦步亦趨端杯品飲，倒也不失大家閨秀的風範。

相本直樹根本就沒再提“考核”之事，反而拉着盧燦，品茶之餘，聊起東瀛“漢學”。

溫碧玉這下徹底懵圈，什麽東京學派，京都學派，聽不懂啊。

不僅她聽不懂，即便是後世很多玩古董的人，也分辨不出兩者的區别。

其實很簡單。

同樣研究漢學，東京學派是典型的“文獻史料派”，也就是說，他們講究以真實史料爲依據，沒有史料或者史料不真實，則會“疑古”，他們甚至認爲“中國堯舜禹都是不存在”。

是不是很熟悉？

對！東京學派與國内顧颉剛等大師所提出的“疑古學派”，一脈相承。

這一學派，實事求是的論證史料，值得認可，可是他們也帶來很多負面效應。譬如他們嚴重打擊了中國古代哲學思想的合法性，使得中國人對于民族認同感與自豪感有缺失，一直影響到今天。

換句話說，中國人的不自信，根子上與他們有直接關系！

相比他們，以内藤湖南爲代表的京都學派，在中國就受歡迎多了。他們提出的“天運螺旋說”和“文化中心移動說”在國内有不少擁趸。

所謂“天運螺旋循環說”，即認爲曆史偶然的背後是必然，一切都是大勢所趨。

内藤以此反駁西歐學者的“中國文明停滞”論，他認爲曆史變遷雖是循環的，然其發展過程則是有差異的。

京都學派認爲，中華文明并非沒落，而是沉寂，因此獲得更多中國國學大師的追捧。

東京學派在漢學史學方面求實，京都學派在漢學哲學方面務虛，這是兩者最大的差别。

溫碧玉哪能聽得懂這些，不一會，她就有點迷瞪，想睡覺。

盧燦是玩鑒定的，可不是玩研究的，自身也不太喜歡這種坐而論道，可又不得不忍着——這種交流除了學識考核外，同樣可以看作對心性的考驗。

還想着從對方手中掏出好東西，他不得不坐直身子與對方一問一答。

扭頭看到溫碧玉，在旁邊小雞啄米般的打瞌睡，有招了。

瞅着間隙，盧燦坐直身子，伸手拍拍溫碧玉的胳膊，聲音稍高，“艾琳，怎可在相本前輩面前失禮？”

頓時将溫碧玉吓得一哆嗦，睡意全無，俯身緻歉，“啊……對不起，相本前輩，我……”

盧燦順勢接過她的話語，解釋道，“艾琳和我，昨天抵達東京時已經很晚，今天一早又去東禦園看櫻花，沒能休息過來，還請諒解！”

相本直樹原本确實有些不高興，一聽，得，合着還是自己的邀請，打攪了他倆的休息，連忙回禮，“是我的邀請，太冒昧了。”

“兩位稍等片刻，”老頭子站起身，穿上木屐，匆匆出門。

這次應該是去取東西了。

“燦哥，我……”小丫頭苦着臉，怎麽在阿燦拜訪客人時瞌睡呢？

“噓！”盧燦豎起食指，對她眨眨眼，悄聲在丫頭耳邊說道，“我也正有打瞌睡的意思呢，得虧有你頂着。”

一句話說得丫頭噗哧一笑，粉拳舉起，捶在他的胳膊上，“你怎麽這麽壞？就知道拿我頂缸？”

如此一嬉鬧，溫碧玉剛才那點尴尬，立即消散的無影無蹤。

………………

相本直樹抱着一方長方形的木匣子進來，重新跪坐到矮幾對面，将木匣推給盧燦。

“這是我早些年在内陸購回來的一件頗有意思的東西，一直不是很确定，朋友圈中，也沒有定論，盧生看看？”

盧燦早已望眼欲穿了，自然不會客氣，戴上手套後，将木匣打開。

一愣，繼而狂喜！

這是一方青銅洗盤，三虎足，足高一公分，典型的矮足；盤壁外凸，壁高兩公分，外壁鑄刻兩隻長尾鳥型壁紋。

最讓盧燦驚喜的是洗盤内底，直徑在八公分左右，分内外雙圓。

内層爲一圓圈，周圍等距分布有十二條旋轉的齒狀鑄紋；外層圖案圍繞在内層圖案周圍，由四隻相同的逆時針飛行的鳥紋組成。四隻鳥首足前後相接，朝同一方向飛行，與内層漩渦旋轉方向相反。

這一圖案，盧燦太熟悉了！

這就是金沙文化遺址最寶貴的發現——太陽神鳥金箔的陰文鑄造版。

上輩子盧燦無數次看過、聽過太陽神鳥金箔的新聞，也曾經夢想着，自己如果有這麽一件藏品，該是多麽幸福的事情。

現在，算上這件，虎園已經有兩件出自金沙文化的青銅物件。

至于另一件？别忘了，當初盧燦帶着李林燦老爺子前往緬北拉普小鎮，曾經收到一件太陽鳥青銅盉器。那件物品，已經被虎園鑒定部門認定爲“未知出處的蜀地文化商周青銅祭祀器”，虎園鎮館之寶器！

盧燦小心翼翼的将這方洗盤，從木匣中取出來。

青銅洗盤被相本直樹保存的非常好，看不到一絲一毫溝壑中的銅綠和歲月沉寂的腐末，入目寶光燦燦，甚至連出頭的痕迹都很難發現，頗有傳世古的模樣。

不過，盧燦很清楚，這件物品，就是出土古，隻不過老家夥的保存手段了得，給“洗”沒了。

這是絕對的珍品！應該如同自己手中的那件太陽鳥青銅盉器一樣，被偶然間挖出，然後流落到市面，又被相本直樹購買到東京。

難怪相本直樹說自己拿不定主意？

三星堆和金沙文化遺址，都還沒有發掘，中國西南部的蜀地文化，在文博界的印象中，尚處于“魚凫”“懸棺”之類的傳說文化，或者說是“楚文化附屬”，哪會有自成一體的“蜀地青銅文化”“玉器文化”以及“金文化”。

故此，即便是相本直樹、李林燦等人，也猜想不到，蜀地，竟然有着一套個性迥異，異常精彩的本土文化！

他們自然也就看不出，這些太陽鳥鑄紋圖案所代表的含義！更不會清楚，這些“怪異紋飾”青銅器的出處！

李林燦還好一些，對于講究文獻和事實的“東京學派”代表之一的相本直樹，更不會輕易對這些東西下結論，他自然會一頭霧水啊。

盧燦将這件青銅洗盤看過幾遍後，重新放回木匣，好東西！

他微微欠身，“相本前輩，您的這件物品，我非常喜歡，請轉讓給我吧。”

“轉讓給你沒有問題，可是，你需要解釋我心中的疑惑。”相本也非常喜歡這件器物，手指搭在洗盤檐口，輕輕摩/挲，眼睛卻盯着盧燦。

“您能告訴我，得到這件器物的來龍去脈嗎？”盧燦還在斟酌是否該告訴他實情？不過，相比這，盧燦更看重他是怎麽上手這件器物的？自己有沒有可能從他的渠道中，找到更多的三星堆或者金沙文化遺址散落出去的珍貴文物？

“哦，那是昭和五十四年（1979）……”

聽他介紹，這件物品，是他訪問内陸時，從鄭州工藝品商店中得到的。

這句話三真七假，事實是：

三年多前，相本直樹随團訪問内陸，相本直樹的叔叔相本源，侵華戰争時被淹死在花園口潰堤的黃河浪濤中，因此，他借口造訪中州的名義，前往開封祭拜。

在鄭州，他确實驚訝于當地“青銅工藝品”的仿制技藝，提出想要看看對方的倉庫。在中州青銅制品廠的大倉庫中，他看到堆積如山的各色青銅器。這些都是全國各地收集上來的較有價值的青銅器物，準備用來作爲仿制樣闆。

他通過自身外賓關系還有學者身份，從鄭州青銅器廠大倉庫中，“交流”了十四件小件青銅器物（大件青銅器是不允許交流的），其中，就有這件看起來很奇怪的青銅洗盤。

他的話語不盡不實，盧燦有些失望，看來，想要尋找散落在各地的蜀地商周時期青銅器，怕是不成了。

“現在，盧生可以爲我解惑了嗎？”相本直樹追問。

對方答應出手，盧燦很利索的将木匣子蓋上，放在自己的右手邊，這才說道，“很幸運，虎園博物館也館存了一件類似鑄紋風格的青銅器，如果我沒有看錯的話，他們應該是屬于同一文化類型，而且都是屬于青銅禮器。”

“虎園所藏的，是一尊青銅盉器。”

“我們鑒定的結果，這種裝飾圖案，應該出自于蜀地。”

“蜀地？”相本直樹皺皺眉頭，有些不太相信。

“這是有事實依據的。”盧燦繼續說道，“其論證的依據來自于早期蜀地絲綢花樣。”

蜀地善織，蜀地絲綢織物的發現曆史，可以推溯到商周，并且有遠渡重洋的記錄——古印度政/治家，哲學家考底利耶在他的著作《政事論》中，就提到“cinapatta”一字，意思就是“中國的成捆的絲織品”。

虎園這些年研究，确實在早期蜀地絲綢的花樣中，找到近似于太陽鳥的圖案。

這無形中爲這些青銅器的出處，标明地域。

盧燦的解釋，似乎能說得通，可是相本直樹還是有些疑惑的，想要拉着他繼續讨論。

“相本前輩，我鄭重邀請您前往虎園，您的疑問，虎博肯定能爲您解惑。”

東西到手，盧燦才不願意和這老家夥扯閑篇——自己的理論水平不夠啊！

指不定什麽時候就洩了底。

…………

能從相本手中拿到這件物品，盧燦還是很開心的。

坐在車中盤玩着這件寶貝，對丁一忠吩咐一句，“丁哥，讓謝三順他們那幫人，注意點，如果有這種太陽鳥紋飾的青銅器，勿論真僞，隻要價格不高，都收回來。”

三星堆和金沙遺址都還沒大規模發掘，這類太陽鳥紋飾青銅器，赝品不多，如果有，說不定就是真品。

特别說明：三星堆并非沒有被發掘，早在1929年到1934年，被英國傳教士董笃宜、華西大學博物館館長葛維漢等人多次挖掘，隻是未曾挖掘到主遺址。從1934年之後，川中内戰不休，便封停暫止。

當時的三星堆部分青銅器、玉器外流，并非胡亂編造，隻是外流很少，影響力弱，不爲當時文博界所廣泛認知。