第一一九章 中醫醫理
衆所周知，華夏國的曆史有着上下五千年之久。有着豐富的文化底蘊傳承。它的第一部醫藥撼世之作，就是《黃帝内經》。而更遠的是一部口口相傳的就是神農百草經。
但是不幸的是，由于時代的變革，經曆曆代的劫難，已經沒有了原著的版本。這是人類的一大憾事。
幸運的是，始于華夏奴隸制時代第一部醫學著作《黃帝内經》，免于封建時代第一王朝焚書坑儒的極具悲慘的命運，而幸存保留下來。這已經是不幸之中的萬幸。
熟悉西醫的人要想弄明白中醫的醫學原理，就要弄明白中醫的由來，以及它演變的曆史。就如同你們熟悉西醫的曆史沿革一樣。
華夏的中醫也一樣，有着悠久的曆史變革，它上溯有文獻記載，則是起源于神農嘗百草。神農的本意是尋找人類可馴化種植，使用的禾本植物，以供日益增加的人口食用。
他在尋找的過程中，發現動物恢複傷病的本能，那就是動物都有本能知道什麽樣的植物，可以恢複自己所受到的什麽樣的傷害。這就形成了藥用植物。
由此形成首部《神農百草經》，書中記錄了神農氏遍嘗的幾百種的植物塊、根、莖、葉的食用、藥用作用。
而形成初步的醫療系統理論。而進一步的形成，則是在幾千年之後的奴隸制初期，第一個黃帝。産生第一部有關醫療詳論的書籍《黃帝内經》。
《黃帝内經》的最大貢獻，就是辯證地對待人類與自然環境的相互關系。對人類的養生方面，提出極爲系統的理論。
畢竟那個時代的治療技術，由于治療工具的限制，還是有着極大的局限性。直到公元前的華夏春秋戰國時代，有着一段相對平靜的和平發展時期。那時候華夏大地出現百家争鳴，各種學派如雨後春筍。
首先是由周文王被囚時代苦心創立《周易》理論，即後世所說的《易經》。不過《易經》隻是《周易》在春秋戰國時期初期百家争鳴時代，衍化而成的《連山經》《歸藏經》《易經》三部經書中，其中的一部。其他的兩部經書，不幸已經再也沒見到有關的文字記載。這又是人類的一大缺憾。
而《易經》之所以能夠流傳下來，皆因爲它的内容涵蓋了文韬武略，治國之根本初探，爲各自割據的統治者所欣賞。故此保留下來。并且還一以此爲基礎，在這個基礎之上有了極大的豐富、發展。
其後，又有大批的學者繼續發揮、總結。由此創立的各個學派。先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學循。
最典型的就是以孔、孟爲代表的入世派，被後人稱爲儒家學說。
而以老子、莊子爲代表的是出世派，也就是被後人稱爲的道家學說。也由此學說創立道教文化。
孔子孟子是儒家的宗師和代表，老子莊子是道家的宗師和代表。孔孟作爲儒家的聖賢，給後世樹立道德(在倫理意義上)大師的形象，具有完善的道德人格，以救世安民爲己任，富于理想，諄諄教人，死而後已。
老莊作爲道家的至人，給後世樹立了智慧大師(老子)和藝術大師(莊子)的形象，具有高度的悟性相思維能力，以甯靜淡泊爲操守，更趨向于養生之道。
孔子說：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜”(《論語‘雍也》)，老子說：“上善苦水”(八章)，孔子以山自比，老子以水自比，生動地表現了仁者與智者之異。
山的形象巍峨雄壯，草木獸蟲以之生，雲雨風雷以之出，仁慈而偉大。水的形象柔順而處下．善利萬物而不争，綿綿不絕而攻堅強考莫之能勝，謙虛而深沉。
山嶺育養生物，靜中有動，水勢任其自流．動中有靜。孔子樂山．老子樂水，孔子好靜(化人以德不以力)，老于好動(因勢利導不阏滞)，不亦宜乎。
後面的四家，由于時代的湮滅，沒有成爲太重要的理念。比如說墨家，後來就走向研究機關術數。法家也隻是名噪一時。我們不去講那些，還是回到中醫。
而儒道兩家，皆以《易經》爲母體，創立自己的教義，亦爲陰陽互立之勢。而中醫醫理恰恰與道教教義的精髓所吻合，故此後來的華夏中醫大能者，無不是道教之中頂尖能人。
中醫的理念與道教的教義吻合之處就在于，他們都提倡出世，減欲，修身、養性、強身健體。人與大自然和諧。這樣方能延年益壽；百病不生。
故此在華夏的文化理念中，就有“上醫醫國，中醫醫人，下醫醫病”之說。還有“上醫醫未，中醫醫人，下醫醫病”之說。
第一句話說的是對政治家要求，這些人大多都是身居要職的一國之君，或者是執掌國相之大印者。他們相當于國家的醫生，掌控着國家江山社稷命脈，要時刻把握國家命脈走向。這就要求他們要具備，能夠洞察、治理國家疾患的能力。
而後一句說的是對中醫醫術能力的要求。一個中醫要具備的能力。華夏最著名的中醫大能者之一的扁鵲就說過，他的醫術不如他的哥哥。扁鵲之人大家都會很熟悉，稍微知道一點華夏曆史的人，也都知道他的一些名聞趣事、典故。
他就說過，他的哥哥可以醫未。什麽意思？那就是他的哥哥隻要是見你一面，在你的疾病還沒發作的時候，便可知你的身體是否患有疾病，是什麽隐疾，還會有多久會發病。
或者是對當地的氣候變化，便可預知道是否會有瘟疫泛濫。便可提前預備藥品，進行預防治療。
而扁鵲，他的功力最高卻隻能做到中醫之境界，就是必須經過診察病人實體，才能确定人體是否患有疾病。
而我們通常的醫生，他們的功力隻能做到下醫之境界。那就是隻有病人的病情發作，才能根據具體的病情來确定病患的身體狀況，診斷出是什麽病。
庸醫自不必說，那是連湯藥也不知道該如何處理。
如果我們說人爲劃分的西醫治療手段，在華夏被認爲是修理手段。那就是那壞哪兒就修理哪裏，或切除，或換掉一個零部件。 相當于一部機械，哪裏壞了就換掉哪裏。功效立竿見影。