“陛下，臣以爲宗教這一條是可行的。”

禮部尚書劉宗周出班了：“藏佛雖然在烏斯藏犯下種種惡行，但他們與草原諸部的佛教、大明境内的佛教是有極大差異的。

烏斯藏的藏佛是草原諸部的佛教的源頭，烏斯藏的藏佛是政教合一，佛教是最高權力核心。

草原諸部則是藏佛的接受者和護持者，地位上是政教聯盟，世俗汗權高于教權，是最高政治和軍事領袖，佛教領袖是其精神導師和政治盟友，爲汗權提供合法性。

從關系上分析，烏斯藏的藏佛是完全滲透，主導一切，影響了烏斯藏的社會、經濟等等，

而草原諸部則是上層推崇，下層混合，貴族和精英階層全面皈依，但基層牧民中仍保留大量薩滿教的傳統和習俗，

諸如祭敖包、祭山神等等，形成一種‘佛教爲體，薩滿爲用’的混合形态。

總結起來，烏斯藏的佛教是主人的身份，它本身就是政治權力的核心；而蒙古的佛教是貴客和顧問的身份，它被世俗權力請來爲其服務。

其次，大明開國時太祖就認爲宗教必須服務于皇權和國家統治，絕不能淩駕于其上，所以就設立了僧錄司和道錄司，用來管理和監督僧道的行爲。

僧官們由出家人擔任，但其任命和管理權在朝廷（禮部），他們的身份首先是朝廷的官員，其次才是宗教人士。

政主教從的根本原則在任何時候都不能打破，所以，大明兩百多年來，從未有僧道能影響朝政的事情出現。

所以，朱童蒙提出的在衛拉特四部推行佛教來教化牧民，臣以爲是可行的。

至于說孩童來大明腹地學習，臣以爲是可行的，孩子心智未開，我們教授什麽就是什麽，即便是有一些早熟的，教授、講師們也能發現一些端倪，錦衣衛調查就是了。

等到他們返回伊犁河谷想搞事情的時候，伊犁河谷我們已經發展三四年了，牧民們估計也不會跟随的，畢竟他們也不想破壞幸福的生活。

若是有，那就更好，借助這個機會全部揪出來，夷三族誅九族都行，多幾個立威，就看看還有沒有敢蹦跶的。”

“陛下，臣認同劉尚書所言，我們要做的是教人向善，弱化他們對我們的敵視，方便我們的管理，而非徹底的讓牧民們人認同佛教。”

“朝廷如今正值騰飛之時，任何敢妄圖染指朝政的，我們都有絕對的力量去鎮壓。”

“臣附議！”

“臣附議！”

……

禮部尚書劉宗周分析之後，群臣都站了起來認同朱童蒙提出的策略。

自大明開國之時，朝廷就設置了僧錄司和道錄司，歸屬禮部管轄，整個朝廷之中若是有人對宗教的理解排行，禮部尚書絕對是排名第一的。

至于教化這一塊更是他們的老本行了，擁有絕對的發言權。

同化之事兒，就在群臣的商議中徹底的定了下來，實在是皇帝登基這些年将東西蒙古、朝鮮、中南半島、烏斯藏等都納入了大明的疆域，經驗實在是太豐富。

“同化之事兒，負責的諸部各自在部院内商議，三天内做成方案送到東暖閣。”

見衆人都商讨完畢，崇祯也是直接拍闆定了下來，這種事情由大臣們來确定就行了，他也得操心這些事兒。

待事情定下後，崇祯看向群臣：“諸位愛卿，善後的事兒定好了，那麽西域到底該怎麽劃分？是由陝西代管，還是作爲一個新的布政司存在？”