那些設立不公律例、記錄欺壓條文的人有禍了！

你們剝奪貧寒人的權利，壓榨我百姓中的困苦者，

搶占寡婦的财産，掠奪孤兒的家業。

到耶和華懲罰之日、災禍從遠方臨到時，你們要如何行？

你們要向誰逃奔？你們的财富要寄托何處？

隻能屈身在被擄的人中，倒卧在被殺者之下。

即使這樣，耶和華的怒氣還未轉消，他的手仍然伸出。

耶和華說：“亞述是我怒氣的棍，我派他攻擊亵渎的國民（指猶大），

吩咐他攻擊使我憤怒的百姓，搶掠财物，踐踏他們如街上的泥土。”

但亞述王的心意并非如此，他圖謀毀滅多國，說：

“我的将領不都是君王嗎？

我攻下迦勒挪如取迦基米施，取哈馬如取亞珥拔，

取撒馬利亞如取大馬士革！

我手夠到那些拜偶像的國度，他們偶像比耶路撒冷和撒瑪利亞更多；

我既鏟平撒瑪利亞和她的偶像，豈不能同樣對待耶路撒冷？”

主完成在錫安山和耶路撒冷的工後，必說：

“我必懲罰亞述王自大的心和高傲的眼目，

因他說：‘我靠己力成就，憑我智慧行事，我廢除列國界限，搶奪财寶，

如勇士制服列王；我擄掠列國，如取鳥巢，如拾遺卵，

無人敢動翅膀、張口鳴叫。’”

斧頭豈可向揮斧的自誇？鋸子豈可向拉鋸的誇口？

好比棍掄起那舉棍的，杖舉起那非木的人！

因此，主萬軍之耶和華必使亞述的肥壯人變爲瘦弱，

在他的榮華之下點燃烈火，如焚燒荊棘蒺藜一般。

以色列的光必成爲火，以色列的聖者必成爲火焰，

一日之間燒盡亞述的林木和肥田，從靈魂到身體都摧毀；

他林中的樹木所剩無幾，孩子都能數算。

到那日，以色列所剩的餘民不再依賴擊打他們的（指亞施），

卻誠實依賴耶和華以色列的聖者。

以色列啊，你的百姓雖多如海沙，隻有剩餘的歸回；

因爲滅絕的事已定，必有公義施行天下。

主萬軍之耶和華必在全地成就定局。

所以，主萬軍之耶和華如此說：

“住錫安我的百姓啊，不要怕亞述人；

他們雖用杖擊打你，舉棍恐吓，如埃及一樣，

但稍過片刻，我的怒氣将盡，轉向毀滅他們。”

萬軍之耶和華必揮鞭擊打他們，如擊打米甸的磐石；

向海伸杖，如當年在埃及行事。

到那日，亞述的重擔必離開你肩頭，轭必離開你頸項，因你日益強盛。

亞述軍隊已到亞葉，經過米矶侖，在密抹存放辎重；

他們越過隘口，在迦巴紮營；

拉瑪人戰兢，掃羅的基比亞人逃跑；

迦琳的居民啊，高聲呼喊！萊煞人，側耳聽！

可憐的亞拿突、瑪得米那人逃避，基柄的居民藏身。

今日亞述軍旅駐營挪伯，向錫安山、耶路撒冷城揮拳。

但萬軍之耶和華必如砍伐樹林，用大能劈碎他們；

他必砍下樹枝，削平高大香柏木，

以鐵斧砍倒黎巴嫩森林中最壯麗的樹木。

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本章關鍵點與神學主題

1. 神使用工具卻不認可其動機：亞述是神審判猶大的“棍”，但其侵略出于驕傲野心。神容許其作爲，但按其動機審判。

2. 工具不能誇口勝過使用者：“斧豈可向用斧砍木的自誇？”強調一切權柄出于神，任何被用工具若自高必受罰。

3. 審判中的餘民原則：即使全民受罰，神存留“剩餘者”歸回信靠他，顯明恩典不廢棄。

4. 神的憤怒有限度：對猶大的怒氣“稍過片刻”将盡，轉向刑罰亞述，表明審判爲煉淨非滅絕。

5. 神的終極主權：從定亞述命運到描述其進軍路線再到突然攔截，顯明神完全掌控曆史進程。

現實指導意義

* 公義始于立法者：領袖若制定不公制度，必招緻全民審判。今日社會公義的基礎是法律公平。

* 警惕權力帶來的驕傲：亞述的覆滅提醒所有權柄者（政治、經濟、宗教）：能力是受托的，自誇必倒。

* 苦難中辨識神的手：百姓被亞述壓迫時，要明白這是神的管教而非棄絕，從而歸向非背叛。

* 真正的保障在神：亞述軍勢如破竹，但神一言可滅。教會面對強大壓迫時，當信靠神主權。

* 盼望在于“剩餘者”：即使整體失敗，神仍保守真心歸向他的餘民，這激勵個人在堕落環境中持守信仰。