一　　磬是古代石制的一種打擊樂器。甲古文中磬字左半像懸石，右半像手執槌敲擊。磬起源于某種片狀石制勞動工具，其形在後來有多種變化，質地也從原始的石制進一步有了玉制、銅制的磬。擊奏體鳴樂器。中國古代的石質打擊樂器，爲“八音”中的“石”音。磬，最早用于先民的樂舞活動，後來用于曆代帝王、上層統治者的殿堂宴享、宗宙祭祀、朝聘禮儀活動中的樂隊演奏，成爲象征其身份地位的“禮器”。唐宋以後新樂興起，磬僅用于祭祀儀式的雅樂樂隊。

磬，是中國曆史上最古老的石制打擊樂器和禮器。從“黃帝使伶倫造磬”以來，取片狀石材，制成曲尺形，上鑽磨一孔，懸挂敲擊，（其造型又酷似古人在宗廟、宗族大典時虔誠的鞠躬之禮，故有“磬折”之說。）有單個特磬與按律呂依次編排的“離磬”（即編磬）之分。單個特磬，作爲氏族“鳴以聚衆”的信号樂器；編磬則是在宗廟祭祀、宗族盛宴等大典時與編鍾一起合奏，“既和且平，依我磬聲”金石之聲，煌煌乎位列聖殿，燦燦哉史載《尚書》。

如此神聖、神奇之“磬”，取之何等石材呢？

這就是《尚書·舜典》載“擊石拊石，百獸率舞”，使“八音克諧，無相奪倫，神人以和”的“泗濱浮磬”（禹貢語）——靈璧磬石！

自禹敷土，九州安定，靈璧故屬徐州，在淮泗間，磬石山（又名磬雲山，在靈璧縣城北35公裏的漁溝鎮東2公裏處。）北臨泗水，故曰泗濱，古代山周多沼澤，洪水環繞，磬石山如浮水面，故有“泗濱浮磬”之稱。“泗濱浮磬”說的就是現在的“靈璧磬石”，現在的“磬石山”就是一個最好的證明！

在宋代之前，磬石山這個地方，并沒有“靈璧”這個地名稱謂，所以《尚書·禹貢》中隻有“泗濱浮磬”的記載。《禹貢》關于古徐州物産記述中的:蒙、羽、大野、東原、峄陽、泗濱、淮夷等諸多地名，從區域劃分上來看，《禹貢》也是以環徐州的地理方位來記載的。“……泗濱浮磬，淮夷玭（pin）珠……”泗濱就是現在的靈璧區域，淮夷就是現在蚌埠區域。“泗濱”之廣，“浮磬”是惟一！無山何以“浮磬”？“泗濱”之廣，“磬石山”是惟一！江河可以改道，山脈卻難以遷移！故“泗濱磬”就是現在的“靈璧磬”！此後《詞源》、《玉海注》、《文獻通考》、《名物大典》等都有更詳細的記載。

中華民族素有禮儀之邦美譽。在禮制嚴明的古代，用靈璧磬石制作的樂器已成爲皇權、禮治的象征。不管是在“樂聲盈盈、萬舞翼翼”的夏、商、周，還是在諸侯疊起的春秋戰國，乃至漢、晉、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清等朝代，靈璧磬石都有她顯尊的位置。辟如：安陽殷墟大墓的虎紋磬，蚌埠雙墩1号春秋古墓的編磬，随州戰國曾侯乙墓的編磬……等等，都有着靈璧磬石神聖的魅影。崇尚禮制的古人認爲逝與生隻是生命的輪回，生前所用的東西，逝後也應相同，這也反映了當時社會的情形。而漸漸的昔日宮廷重樂、祭祀之器，帶着她神秘的色彩走進了人們的生活。因此，靈璧石磬不僅被曆代帝王視爲珍寶所尊崇，也爲曆代文人雅士所衷情頌揚。《晉書》有載，《全唐詩》有篇，《宋史》有記，《元史》有章……

特别是盛唐的白居易、元稹、李勳等文人雅士不僅詠頌“泗濱磬”的清正雅緻之音，同時也贊美了“金聲玉振”的靈璧石磬不是其它質地的石材可替代的！樂天賦詩，以石諷政，名爲《華原磬》實爲靈璧磬石鳴不平。微之和詠“泗濱浮石載爲磬，古樂疏音少人聽。”借詩抒懷，以正視聽。李勳的《泗濱得石磬》“……出水見貞質，在懸含玉音……器古契良觌，韻和諧宿心……”，更使靈璧磬石多了一層詩情畫意。

據《宋史》記載，宋皇祐三年（公元1051年），仁宗皇帝曾下诏徐、宿、泗、江、鄭、淮、揚七州軍隊到靈璧采石制磬。如此興師隆重的采石曆來是罕見的。上行下效，此間關于靈璧磬石、靈璧石（即觀賞石）的論著疊出，從文化上把靈璧磬石文化推到了又一高度。大文豪蘇東坡更是數次到訪靈璧，因爲他的詩、文、畫使靈璧磬石更熠熠生輝，更是因爲他的建議，靈璧才得以正式以縣建制，并在宋政和七年（公元1117年）更名“靈壁”爲“靈璧”，“以縣産磬石，珍之如璧，故名”。（《大明一統名勝志》南直隸鳳陽府志勝卷十四載。）

南宋著名的江湖派詩人戴複古在《靈璧磬石歌爲方岩王侍郎作》中，不僅詠唱“靈璧一峰天下奇，……聲如青銅色碧玉，……”更是愛石“如見古君子”，以石比德，“可磨斫賊劍，可倚擊奸笏，可祝不老年，可比至剛德。”慷慨激昂盛詠千年。

元至元二十六年（公元1289年），世祖皇帝命大樂正趙祖榮乘傳古泗濱采石制磬二百單八懸，大樂正審謗音律，《磬頌》銘之，歌功頌德。

繼宋元後，爲了明朝的宮廷禮制用樂，中都的興建，又一次大規模的開發靈璧磬石開始了，而太祖皇帝在享樂之時還沒忘記他的子民的疾苦，爲了社稷的安危，“惜材撫匠”“戒石”府縣甬道。靈璧磬石山下的“洪武遺石”仿佛還在無聲的訴說着當年被貢奉朝廷的榮光。

“十全老人”乾隆皇帝六下江南，“泗濱浮磬”的美名，使“向慕風雅”的他路過靈璧成爲可能，禦題“玉磬庵”在當地成爲佳話流傳，而“天下第一石”的題封，也是代代口碑相傳，逸聞趣事佳話頻頻，傳說的由來是靈璧磬石文化的傳承見證。

一石靈時百璧通，靈璧磬石以她悠久而輝煌的曆史，憑她肌理細膩，石質堅韌，色墨姿妍，金聲玉振的石質特性，在曆代都彰顯她尊貴的地位。而她的制作也是有着嚴格的規制。

據北京博物館《文廟丁祭譜》（尊經閣藏闆，卷三之三，第二五、二六頁面）記載：

編磬律分，靈璧石爲之，兩面繪金雲龍，股修七寸二分九厘，博五寸四分六厘七毫；鼓修一尺零九分三厘五毫，博三寸六分四厘五毫；十六枚皆同，按律呂别厚薄。股側镌某年制，鼓側镌某律名。

磬是中國最古老的民族樂器，它造型古樸，制作精美。磬的曆史非常悠久，在遠古母系氏族社會，磬曾被稱爲“石“和“鳴球“。當時人們以漁獵爲生，勞動之後敲擊着石頭，裝扮成各種野獸的形象跳舞娛樂。這種敲擊的石頭就被逐漸演變爲後來的打擊樂器謦。

5 發展簡史編輯

磬的曆史悠久，據先秦文獻《尚書·益稷》記載：“戛擊鳴球”，“擊石拊石”。這“鳴球”與“拊石”，即是磬在遠古時期的稱呼。磬的名稱，見于《世本·作篇》，傳說爲堯、舜時人無句所作。或傳：“磬，叔所造。”可見，至新石器時代晚期，相當于堯或舜做部落聯盟酋長時，磬已在使用。《呂氏春秋·古樂篇》載：堯命夔擊磬“以象上帝”、“以緻舞百獸”，描繪出一幅古老的原始社會的樂舞生活場景。20世紀70年代在山西夏縣東下馮遺址出土了一件大石磬，長60厘米，上部有一穿孔，擊之聲音悅耳。經測定，此磬距今約4000年，屬于夏代的遺存，這是迄今發現最早的磬的實物。

商代時磬已廣泛流傳，制作精美，爲王室宮廷樂隊所用。殷墟出土的甲骨文字，磬作“□”形，左半部像以繩懸石，右半部像一人以手執槌作擊狀。1950年春，在河南安陽市武官村大墓出土一件虎紋大石磬，用一塊白而青的大石琢成，長84厘米，高42厘米，厚2.5厘米。正面以剛勁而柔和的陽紋線條，雕刻出一隻虎形紋飾，瞠目踞伏，作張口欲吞狀，形象剛猛壯美。其音色悠揚清越，近于銅聲，發略高于升C1音。單個的大石磬，稱特磬；多枚音高不同的磬，稱編磬。1935年安陽市侯家莊西北崗商代大墓出土的3枚刻有銘文的石編磬，經測定，其發音分别爲：永啓↑降b2，永餘c3，夭餘↑降e3，可演奏簡單的曲調。《詩經·商頌》中，有“□鼓淵淵，□□管聲；既和且平，依我磬聲”的記載，商石磬大多呈上弧下直的不等邊三角形。

西周至戰國時期，磬的形狀上爲倨句形，下爲微弧形；漢代以後上下均爲倨句形。1978年，湖北随州曾侯乙墓出土了戰國初年的一套石編磬，共32枚（大部已壓碎、粉化，完好的共9枚），原分上下兩層，依次懸挂于精美的獸座龍首銅架上。這4組32枚石磬上，都刻有關于樂律的銘文及磬的音名，是研究中國古代音樂及編磬的珍貴資料。

6 演奏方法編輯

1978年8月，中國考古學家在湖北省随縣擂鼓墩發掘了一座距今2400多年的古墓──曾侯乙墓。墓中出土了具有古代楚文化特色的編鍾、編磬、琴、瑟、箫、鼓等一百二十多件古代樂器和大批文物。同時出土的曾侯乙編磬總共32枚，分上下兩層依次懸挂在青銅磬架上。全套編磬用石灰石、青石和玉石制成，音色清脆明亮。遺憾的是，出土時大多數斷裂破碎，已經無法敲擊發音了。1980年湖北省博物館和武漢物理研究所合作，制成了曾侯乙編磬的複制品。它的發音和原編磬的标音基本相符，音色優美動聽。

1983年，湖北省歌舞團按十二平均律排列制成了32枚一套的石編磬。1984年9月，蘇州的民族樂器廠和玉石雕刻廠又用碧玉精制了一套18枚編磬。2009年，“六十甲子中國磬”由石頭神人力濤大師傾力打造，爲祖國60周年大慶獻禮。

7 制作方法編輯

“編磬”的制作方法：它是用十六枚石片（石磬），按照十二種音律的次序，橫列成上下兩排而組成的。還有一種叫做“方響”的樂器，它是“磬”的一種代用品；它是用十六枚長方形的鐵闆排列而成。

8 分類編輯

“磬”的種類很多，有“玉磬、鐵磬、銅磬、編磬、笙磬、頌磬、歌磬、特磬”等許多類型。每一種磬，大緻都是用一枚到十六枚的石片或鐵片組合而成的。它是由于利用石片或鐵片的長短厚薄的差異，而發出不同的音律。

古代的磬分爲：編磬、雲磬、特磬

編磬

編磬是可以演奏旋律的打擊樂器，多用于宮庭雅樂或盛大祭典。

編磬就是把若幹隻磬排成一組，每磬發出不同的音色，可以演奏旋律。

20世紀70年代以來，我國先後在湖北的江陵和随縣出土了大型編磬。湖北江陵紀南故城，是春秋戰國時期楚國的國都，1970年在這裏出土了一套25枚編磬。磬體用青色石灰石制成，上部作倨（gōu）句形，下作微弧形，表面都有較清晰的彩繪花紋和略顯凹凸的花紋。其中4枚繪有鳳鳥圖，色彩高雅，線條流暢。

湖北随縣曾候乙墓出土的全套編磬共四十一枚，石制，分上下兩層懸挂，上層十六枚，下層十六枚，另有九枚可随時調用，這套編磬與編鍾密切配合，可在同一調高上進行合奏或同時轉調演奏。其音響效應“近之則鍾聲亮，遠之則磬音彰”。

1980年下半年，湖北省博物館和武漢物理研究所合作，将這套2400多年前的戰國初期大型編磬複制出來，其發音與原編磬的标音銘文相符，低音渾厚洪高，高音明澈，音色優美而動聽，音域達三個八度，可以旋宮轉調，演奏多種樂曲。

清代的編磬，主要用于皇帝與王公大臣慶典的“丹陛大樂”、宮中大型宴會的“中和清樂”和“丹陛清樂”。清乾隆年間制作的編磬，16枚爲一套，大小相同，厚度有異，采用新疆和田碧玉，其形與特磬一緻，隻是體積較小，每次演奏時全套都要使用，随樂曲旋律擊奏。在清乾隆五十五年（1790），乾隆皇帝還用黃金制作了一套金編磬，和它一起使用的還有一套金編鍾。雲磬常用于宗教音樂，爲寺院所用的法器。

雲磬

雲磬：又稱“引磬”。打擊樂器。外形與仰缽形坐磬相同。形體很小，磬身銅制，形似酒盅，磬口直徑隻有7厘米，置于一根長木柄上端，全長約35厘米。木柄旋以條紋爲飾。

雲磬爲寺院中使用的法器，也用于宗教音樂中。演奏時，左手持木柄下端。右手執細長銅棍敲擊，發音清脆，在梵樂中常用以敲擊節奏。特磬多用于宮庭雅樂或盛大祭典。

特磬

清代，特磬和編磬在宮廷音樂中用途頗廣。特磬是皇帝祭天地、祭祖、祭孔時演奏的樂器。

特磬有音高不同的12枚，都單獨懸挂在木制磬架上，它們大小不一，最大的是“黃鍾”，最小的爲“應鍾”，在一年的12個月裏，每個月各奏一個調的樂曲，如正月用太簇，……，十一月用黃鍾，十二月用大呂等，演奏時，隻需換上相應調的特磬，合奏時，在每一樂句的末尾各擊特磬一下，起加強節奏的作用。

清乾隆年間（1736～1795）制作的特磬（現爲北京天壇收藏），采用新疆和田碧玉，形狀曲折。

9 用途編輯

謦最早主要用在先民的樂舞活動中，後來它和編鍾一樣，用于曆代上層統治者配合征戰和祭祀等各種活動的雅樂中。

按照使用場所和演奏方式，謦可以分爲特磬和編磬兩種：特磬是皇帝祭祀天地和祖先時演奏的樂器；編磬是若幹個磬編成一組，挂在木架上演奏，主要用于宮廷音樂。2000多年前的戰國時期，楚地的編謦制造工藝達到了較高水平。

佛教用來使入定者出定時喚其所用的工具。

10 佛教法器編輯

佛教的“僧磬”，和上面所介紹的“樂器磬”大不相同的。佛教的“磬”是“缽”形的。據禅林象器箋“呗器門”（日僧無着道忠編著）說：“僧磬與樂器磬，其形全别。樂器磬：闆樣曲折；考工記所謂倨勾，一矩有半者。僧磬：如缽形；隻園圖經雲：可受五升。可知天竺磬亦如缽器矣。又石湖梅譜，以梅花半含比僧磬，支那（中國）僧磬之制可知焉。”

佛教的“磬”，大緻有“圓磬”（即“大磬”）、“匾磬”、“小手磬”（即“引磬”）等三數種。“圓磬”有如缽狀，多用銅鐵等金屬所造。大者徑約二、三尺，高不足二、三尺。小者徑約半尺，高不足半尺。“匾磬”是石造的，象器箋說：“小磬如桃大，底有竅，貫緒，連縛小竹枝爲柄，以小鐵桴（槌）擊之，名爲引磬。蓋因導引衆故名。”現今之引磬，已改用木柄，貫以銅線。

“磬”是“犍槌”中的主腦，在寺僧集體行動時，由“維那”或“悅衆”用它指揮大衆進退起止，号令贊誦。

在大寺院、大叢林裏，“維那”管用“大磬”，“悅衆”持用“引磬”。上殿時：“悅衆”一人或數人，站在“維那”（一人）身後，“悅衆”等于是“維那”的部屬。“維那”起腔，“悅衆”接腔；“維那”轉腔，“悅衆”跟腔。他們必須聲聲響朗、字正腔圓，以防大衆高低失準，參差不齊。

“大磬”的敲用，多半是在“起腔、收腔、合掌、放掌”、以及“佛号”等處。

“引磬”的敲用，多半是在“問訊、轉身、禮拜”以及其他“動作”的場合－－如晚課“蒙山施食”時，“行者”的動作等。

“大磬”大抵用于指揮“腔調”，“引磬”則用于指揮“行動”，“大磬”并有振作心神的作用。“引磬”在不敲“铛、铪、鈴鼓”時，在必要時配合木魚作爲敲打“闆眼”之用。

小寺院道場人數少，“維那”、“悅衆”兩者往往都由一人兼任。于是“大磬”和“引磬”就得由一個人同時并用了。

“大磬”和“小磬”，除了要在“日常課誦”、或者是各種“法會、慶典、消災、度亡……”等場合須要敲擊外，還有許多儀節須要敲擊它們。－－據佛教儀式須知（上海世界佛教居士林編著）說：“‘圓磬’念誦所鳴，維那主之。凡住持或尊宿、仕官、施（施主）護（護法）等禮佛，皆鳴三下。‘扁磬’石爲之，形似‘雲闆’，懸‘方丈’廊外；有客見住持，知客鳴三下。又‘小手磬’，禮佛誦經皆鳴之，爲起止之節。”

另據法器章說：“磬：大殿早暮、住持知事、行香時、大衆看誦經咒時，直（值）殿者鳴之。唱衣時，維那鳴之。行者披剃時，作梵阇梨鳴之。”

“磬”是一種神聖的器物，隻園圖經中說：“佛衣服院，阿難所止，常護佛衣。有一銅磬，可受五升。磬子四邊，悉以黃金縷作過去佛弟子。又鼻上，以紫磨金爲九龍形；背上立天人像。執玉槌，用擊磬，聲聞三千世界。音中亦說諸佛教誡弟子法。磬是梵王造之，及佛減度，娑竭羅龍王收入海宮。”