目中異狀出現，山伯再看此篇書法又有不同，但見文字上顯現出的山水意境越發真實，其山峰挺拔峻峭，其江水波光粼粼，書法表現出來的山水氣勢恢宏，猶如陰陽抱負，剛柔并濟。困在紙面呼之欲出的氣勢不斷膨脹，就像一個待出殼的小雞奮力掙紮，似乎隻差了一層魯缟的厚度，就可以做出突破，懸浮出來。

與鍾繇相較，其筆力雖弱，但因對其書法有繼承，又有創新，已經能做到了另辟蹊徑，青出于藍的程度，若是一直堅持練下去，必是能寫出可評爲上品的好字。

待其推演了足有兩刻鍾後，就見左眼中的黑點白點縮小，返回龍馬的後背，右眼中的橫縱斜線凝聚，形成神龜的輪廓，龍馬神龜隐入漸漸消失的霧氣中，山伯眼中唯餘一雙有神的瞳仁，目中一片清明。

山伯看紙面上的氣勢噴薄欲出，意境比剛才又有凝練，知道是字迹裏的氣血充足，有了修煉的意識造成的，估計不出意外的話，經過長久的修煉，這些字迹還會入品，最終成爲字精，能脫離紙頁獨立活動、修煉。

想到這裏，山伯擡手輕撫片刻，将文字裏面的氣血和精神意識吸收到身體中，又調動儒氣略微感知頭腦，發現腦海上空中的相關文字星辰又明亮了一些，知道是開辟了另一種書體後，自己對這些字有了更深的理解所緻，況且将文字裏的氣血和精神意志收回後，進入了腦海的文字星辰中，此後這些文字星辰也會慢慢修煉、壯大，如果喚出對敵，威力也會更大。

山伯将隻餘墨迹的書法挂在牆上，背負雙手細細審視了良久，沉吟不語。随後擡手将書法取下，置于牆角的一疊廢紙堆裏。

雖可憑此書體封聖，但這不是自己的道！

可棄之，亦無所憾！

重又回到書案，雙目微阖，沉靜了思想，山伯按照《禮記大學》中的要求，若想在入品後做到“修身、齊家、治國、平天下”的明德於天下，入品前一定要堅定内在的德智修養“格物、緻知、誠意、正心”。

依賴于從小就不苟的練習，他隻一端坐就能心氣平和，但還是習慣的像第一次做一樣，認真的斂氣凝神。他深刻地知道，現在自己還沒入品，隻是一介白丁，若心偶有不正，讀錯了經典，胸中堅定的求學之決心生成的志氣，極有可能稍不注意就會變爲财氣！

學習儒家經典的蒙童，須得從小培養志氣！如果沒有志氣，就沒有學習的動力，就不會入品，就不會實現遠大的抱負，更不會成爲國家的棟梁之才，爲人族的進步貢獻出自己的力量！

人，沒有了志氣，将一事無成！

雖然志氣、财氣以及入品後所有儒生修行出來的“氣”都叫儒氣，但二者卻有天壤之别。因财氣并非單指金錢，對學問、金錢、美女、賭博、古董、書籍、文器等外物有了強烈的占有心不願意分享，一意孤行，執拗而不知悔改，就有可能消磨自己的志氣，轉化爲财氣。

财者，多而貪鄙也！

擁有财氣者，私利心很重，貪婪心很重，貪生怕死之心很重！而且控制不住喜、怒、哀、樂、厭、惡、欲、憂、思、悲、恐、驚等等負面情緒，容易被心魔所侵，走上邪路！

因爲利用财氣入品，就會轉化成九品的小氣，再也回不到正道來了，隻能繼續向上修行到八品的嬌氣，七品的媚氣，六品的酸腐氣，乃至以上的陰陽怪氣、戾氣、邪氣！

若有修到二品奸氣的士子入朝爲官，隻會爲害一方，古往今來的權***臣，都是在做學問前沒有紮實的誠意正心，改志氣爲财氣入品造成的。

做到了無意無念，無喜無悲，山伯這才緩緩取過近期英台爲自己抄錄的國事，看完，随手拿了一頁左伯紙，取過一管軟硬适中的李渡筆，飽蘸了張金的松煙墨，徐徐寫道：

趙石闵大殺胡羯後，于晉永和六年（350）正月将趙國号改爲“衛”，易姓李，改元青龍。但引起趙文臣武将一緻反對。閏正月，李闵将石鑒擊殺，盡滅石氏。李闵于是自登皇位，改元永興，國号大魏。晉永和七年（351）三月，石祗派大将劉顯率軍七萬進攻邺城冉闵，顯爲闵所敗，密使降闵，并約以殺石祗自效，闵遂将其放歸。自以爲：劉顯已被闵裂膽，必不會詐降，若顯盡力，以有心算無備，趙滅亡必在近月。胡乃心腹大患，而兇羯待我如羔羊，其更爲魔中之魔，不盡滅寝食難安。闵爲晉人，我朝可與其聯手，至于稱帝，私怨也，待掃盡魔族後再談，可也！據傳其遣使者至江邊，但我朝無答覆。甚憾！

永和七年（351）二月，魏冉闵圍攻趙石祗于襄國（今河bei邢台西南），石祗向燕告急。預計：燕王出兵在五五之數，根據此次燕王的決斷，可判其謀略，觀其才能，爲以後對決計！

永和六年（350）燕王俊與慕容霸、慕容輿兵分三路攻占薊城，三月，燕将都城遷徒于薊（讀作計）。九月，燕王俊又攻取冀州章武、河間等地，以趙将賈堅爲樂陵太守。随後燕王俊自薊還至龍城（今遼ning朝陽）。愚以爲：論兇殘無人性羯族第一，若論攻城略地，決勝千裏，慕容氏中豪傑此起彼伏，實爲大患，不可不防！

秦立國後，苻堅爲穩定關中，鞏固政/權，在皇始元年（351）三月，分派使臣探問民間問疾苦，考察各地情況，寬免後趙重斂之稅，絕對民主離宮之禁，罷除無用之器，去掉侈靡之服，凡是趙害民苛政，一概罷廢，以赢得民心，穩定關中。評：秦苻堅若表裏如一，可當雄才大略之贊譽，三五年内，必養虎爲患！

山伯将一條條信息記錄下來以備參考，又取過旁邊的一冊孫子兵法，拿出夾着的幾頁紙張置于旁邊：

先是輕撫手中的兵書，山伯暗忖：主修兵書可爲儒将，但必将淪爲兵家子弟。現在民風奢靡鋪張，以弱不禁風爲美，凡是在軍中厮混的都爲人所不恥，今後升遷極難，而朝堂也重玄輕武！

爲将，即便是有了戰功，也會爲朝堂所忌，升職時遇到的阻力會更大，無法盡力爲社稷江山、黎民百姓謀求更大的福祉。但外侮畢竟還要抵禦，舉國民風皆柔弱，何人保家衛國？是前途重要還是民族安危重要？但沒有了前途，如何救民于水火？

主修兵書，難！難！難！

山伯又取過旁邊的第一張紙，上面是一副畫，寥寥數筆就勾勒出一個戎裝的兵士，他頂兜鍪（讀作謀，古代戰士戴的頭盔。秦漢以前稱胄，後叫兜鍪），着寬袖、及膝的紫色束帶戰袍，大口褲褶，掼金裝兩裆铠甲，踏圓頭靴。就見他左手持攻防兩用的鈎鑲，護在前胸，右手高舉環首鐵刀正狠狠砍下。

山伯将儒氣輸入紙面，原本流轉在紙面墨迹中的氣血忽地爆發，戎裝士兵從紙張中躍出，浮現在半空，一股淩厲、霸道、蕭殺的氣勢迎面襲來。

這就是兵家的殺氣！殺戮之氣！

“八品！”

此畫能浮現在半空，任何儒生都能一眼看出它的品級。

用筆墨在畫布、書卷、竹簡等上面作畫，是下品等級，如果能用筆墨在氣泡、虛空中畫出，是中品的畫作，至于上品的好畫，可以用手指淩空書寫，甚至可以按照自己的心意，在空中顯現出來，而不必借用任何筆墨或者動作。

書法和繪畫，都是相通的，就算書法和繪畫并不精通，儒生能憑借學問升入高品，一樣可以在周身布下重重山水畫作。這也是儒家要行萬裏路的一個原因，不身臨其境地感悟自然山水，胸中就沒有了丘壑，進入上品後就無法形成惟妙惟肖的山水畫道。

從未入品就開始遊曆山水，将基礎夯實，以後的畫作威力才會越來越大。

看着這套攻防一體、可以克制長杆兵器的裝備，山伯的目中雖然産生了深深的向往，但還是毫不猶豫的收回繪畫中的儒氣，将其擱置在一旁。

儒将尚不可爲，何況是舞刀弄劍、九死一生的士兵？哪怕是憑着軍功升到八品的兵曹又如何？

本朝對兵士的蔑視已經到了一個極爲嚴重，甚至病态的地步，一個兵家子的外号，可能讓你一輩子也無法再進一步，更逞論與名士交往、提高聲望、步步高升了。

遙想當年，琅琊王氏的王敦爲東晉領兵鎮守一方，做到了人臣的頂峰，僅僅因爲吃了廁所用于塞鼻的幹棗而被世人所嘲笑，甚至有好事者公然書‘王敦如廁，吃幹棗、喝澡豆水’于故事集（注：南北朝《世說新語》有記載）中，太原王氏的王述聽說桓溫的兒子欲向孫女求婚，竟貶低桓溫爲兵家子。

統領兵馬，戰場厮殺，那是野蠻人、賤民所爲，優雅的名士，隻需談玄論儒，雅集清談，養足了名望，高官自來。

升職，靠的還是世家、名望、父兄的官職等資曆。

出身和選擇，決定一切！

第二張紙上畫着一圖一書，圖是龍馬背負的河圖，書乃神龜背甲上的洛書。山伯再次向紙張中輸入儒氣，河圖上密布的黑點和白點，以及洛書上的縱、橫、斜線條，盡皆浮出紙面，開始緩緩運轉，闡述着占筮（讀作師）和變化之道。

不過這張紙隻是普通的左伯紙，墨也隻是普通的松煙墨，畫出這幅圖的山伯，也不過是還沒入品、勉強可以調動儒家志氣的白丁，導緻河圖洛書的推演能力并不強，隻能達到可以催動圖畫、讓其運轉的程度而已。

看着這團蘊藏着無窮奧秘的線條，山伯的目中現出了極爲熱切的目光，但旋即又暗淡下去。

《周易》在如今的社會很流行，若想養望揚名，出入雅集清談，與名士高談闊論，必須要會談玄，而《周易》、《老子》和《莊子》，就是玄學的根基。

嵇（讀作機）康喜歡讀《周易》，裴秀的侄子神童裴楷自小熟讀《老子》《周易》，開創了玄學的何晏等人注釋《周易》《老子》，幹寶、郭璞注《周易》，範長生著《周易注》，再比如現在的大名士殷浩好《老子》與《周易》，善談玄理，頗負盛名。最重要的是，《周易》可以讓自己的推演能力大增，可以藉此趨利避害，爲以後應對各種難題和選擇，提供可信的依據。

從跻身名流、提高聲望和明晰未來走向、把握天下大勢這兩方面看，不僅自己，天下儒生十之八/九都想以“群經之首、大道之源”的《周易》爲入品、成器的根基。不過誰又能有幸得見龍馬神龜背負的真品河圖洛書？

河圖洛書是先天之物，“人更三聖，世曆三古”的伏羲、文王和孔子三聖的手稿和首本真迹都是一品文器，二品亞聖參悟出的都爲二品文器，三品半聖的參悟爲三品文器（關于《周易》的作者，也有許多版本，有興趣的可以在網上搜索一下，我就根據故事情節選擇了一個最“靠譜”的說法）。

現在三聖真迹已經絕迹世間，不知所蹤，隻有少部分人靠着世家深厚的底蘊，參悟到先人留下二、三品的《周易》手稿、感悟，至于新興的豪族、名門、士族、望族、豪強，由于底蘊不強，僅存中品的手稿文器，後輩即便是參悟，也不會超過文器的品級，所以大部分儒生不得不将《周易》作爲兼修，這就導緻其無法更好地趨吉避兇。

萬松草堂王博士輔修的易道等級是六品高階，也僅僅能夠觸摸到五品的邊緣，入品雖然足夠，可惜最多隻能讓自己達到七品，無法給自己以更大的提升，若是求助世家參閱其珍藏的上品文器，沒有莫大的機緣，簡直太難了！

所以儒生專修《周易》，十之八/九難有大成就！

看着眼前徐徐運轉、神秘莫測的點點線線，山伯努力操控，妄圖找到一絲機緣，但卻始終朦朦胧胧，似有似無，看不清楚！

知道自己能力有限，加上所畫的河圖、洛書還沒能入品，無法增加其推演能力，隻好無奈地收了儒氣，山伯看向第三張紙。

第三張紙上隻有幽深玄遠、虛無缥缈的“玄學”兩個字，墨迹裏隐隐有光華流轉，細看可見氣勢暗藏，噴薄欲出。控制着手法，稍微用儒氣激發，其中蘊含的幽遠深邃、不可捉摸的有無、本末、動靜、陰陽等意境就緩緩浮現。

細看玄學，其中混雜着《老子》的“無爲”、《莊子》的“逍遙物外”“蔑視禮法”、和《周易》的神秘莫測。老子著的萬經之王《道德經》玄妙自然、混元無極、無形無象、至虛至靈。莊子的《逍遙遊》謹守天道、返璞歸真、天人合一、清靜無爲。而大道之源、群經之首、無所不容的《周易》，則有趨利避害、陰陽消長、剛柔相濟、自強不息的韻味深藏其中。

自玄學大師何晏與夏侯玄、王弼等倡導玄學，競事清談，開一時風氣後，晉朝士人多習玄理，因爲當時戰亂頻繁，政/權經常交替，人們的安全感很差，所以上層社會很流行能開解人心、讓人豁達的玄學，如王謝大族、陳郡袁氏、汝南周氏、吳郡張氏等名族子弟多有較高玄學修養，擅長談玄。

學儒是爲了提高治國、平天下的技巧，身居高位的士族學玄側重的則是個人的精神追求，修煉内心使其強大，故在“格物、緻知、誠意、正心、修身”這幾個境界，玄學比儒學高明，但是講到齊家、治國、平天下，儒學反比玄學高明。

單修玄學辯難，容易清談誤國；獨學儒術治國，但又沒有了名士氣度，易導緻不爲士大夫階層所接受。所謂出入玄儒，内聖外王，玄學與儒學互爲表裏，才是王道。故必須玄、儒兼修才能身居高位。晉朝執政的門閥士族如王導、庾亮、桓溫等人，沒有一個是專修儒家，也沒有一個專修玄學。通常來說，身居高位者多半“遵儒者之教，履道家之言”，既精通儒家，又擅長玄學，玄儒雙修。

玄學雖以老、莊、易爲根基，但畢竟沒有人如三聖一樣，将一開始就分/裂出多家之言的玄學整合成一品典籍。如果說《周易》爲一品聖人之作、老莊爲二品亞聖之作的話，玄學，隻能淪爲三品半聖之學了。魏晉以來的玄學大師的手稿、文器，還是不難找的，足以讓自己升到四品的境界，這已經比以群經之首、無所不容的《周易》爲根基、最終隻能達到六七品的等級，高上了許多。

第四張紙上，居于正中畫了一條黃龍，其它各處，有魚龍、有蛟龍，有虬龍、鼍（讀作駝）龍、鳌龍等數條即将化蛟成龍的亞龍種。很明顯，正中的黃龍是晉朝的氣運，其它數條亞龍族，卻是稱王的異族，如果他們能夠推翻晉朝，則氣運大增，立刻就會褪去雜軀，成爲正統黃龍。

在第五張紙上，密密麻麻地畫滿了人族，有老有少，有男有女，各行各業，好像俱在其中。

第六張紙上，畫着一條波濤洶湧的大河，一棵枯黃的小樹苗露出水面，被水流沖擊得東倒西歪，但是其水下部分卻相當粗壯，正深深紮根于河床，淤泥中根系發達茂盛，渾不似河面那樣孱弱。

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