距離韓岡和蘇頌在政事堂及天子面前揭開殷商古文已經過去兩天了，整個朝堂都在議論紛紛。【 】-

身在京城朝堂之中，必要的政治嗅覺，絕大部分官員皆不會缺少。新學和氣學的紛争，眼下愈演愈烈。如火如荼的局面，讓看客們大呼過瘾，甚至進一步的在猜測着這一戰下來的勝敗結果。

厚生司和太醫局中也有些騷動，不過不是針對新學和氣學之間的紛争的。對于韓岡能通過相州龍骨的刻痕，考據出殷商王都遺迹，這份才學，着實讓人敬佩三分。且這件事，多多少少因爲韓岡的緣故，帶了些許神秘色彩，使得世人口耳相傳時，又多了幾分動力。

太常寺中則是一片喜氣洋洋。殷商國都之中，最珍貴不是龜甲骨頭，而是祭器禮器。那些可都是陪着天子祭天，也不會讓人覺得失色的貴重珍寶。

韓岡讓殷墟成爲世間的焦點，朝廷已經有了開掘殷墟故址的言論。在太常寺中官吏們的眼中，一旦朝廷決定發掘殷墟，憑韓岡判太常寺的身份，發掘出來的殷商國器，隻可能存放到太常寺中，交由太常寺的官員來審查管理，而不是慣常的太常禮院。

如此一來，太常寺不但能控制了殷墟遺物，捎帶着還能從太常禮院口中奪一塊肉下來。能多分一塊肉，逢年過節也能多點葷腥，這對于苦哈哈的太常寺中官吏們來說，已經是難得的善政了。什麽樣的司最受下屬歡迎？就是能做事，又能讓手下人一并沾光的那一種。

不論在厚生司還是在太常寺，韓岡的威望一步步的升高，使得他這兩天工作起來更加得心應手，越來越順利。

隻是韓岡編纂藥典，這兩天的進度卻遠不如預期。每天來訪的客人絡繹不絕，希望看一看殷墟甲骨的請托接連不斷。鬧得蘇頌直皺眉頭，但也是無可奈何。隻能盼着早點放衙，回家後再繼續工作。

可韓岡就算回到家裏也一般的不得清淨，總是有人厚着臉皮來登門拜訪。一般的訪客，韓岡還能将他們拒之門外。但換成了是韓岡家的親戚，以及王安石的弟子，那就沒有辦法了。

王安國的女婿、韓岡同榜的葉濤，王安石得意門生的陸佃，他們兩人聯袂造訪，雖然有居心叵測之嫌，但韓岡也不能将他們拒之門外，隻能将他們請進了待客的小廳。

換了身見客的衣服，韓岡走進廳中，呵呵笑着：“勞農師、緻遠久候了。”

陸佃和葉濤正默默的喝着茶，互相之間，沒有一句話的交流。見到韓岡終于出面，兩人同時起身，向韓岡拱手行禮，“端明。”

“應該是玉昆才對。”韓岡搖搖頭，更正道：“非是在官衙中，農師、緻遠不須拘禮，直呼韓岡之字便可。”

陸佃與葉濤對視了一眼，便同時拱手行禮：“如此，請玉昆恕陸佃葉濤失禮了。”

兩人與韓岡年歲相仿佛，甚至還更年長一點，陸佃和葉濤都不願意在韓岡面前伏低做小。韓岡的話，讓他們倒是心情一松。

三人就着熱茶寒暄了一陣，韓岡悠悠閑閑的與客人談天說地，話題遍及八荒**，就是不提有關殷墟甲骨的話題。

“玉昆……”葉濤終于忍不住了，“聽聞玉昆近來得到了一批殷墟甲骨，镌古時文字。可是有此事？”

“正是。”韓岡點點頭。

“可否讓我等一開眼界。”

“殷商甲骨，絕大多數都在太常寺中。不過眼下家中的确還有幾片。”韓岡也不拒絕，直接讓人去房去了實樣來。

兩片普通的龜甲，因爲面的文字，而變得價值連城。

陸佃和葉濤拿着兩片龜甲下下打量着。可以看得很明白，龜甲的圖案，似圖又似字。倉颉造字，效法自然，如圖如畫。眼前的文字，的确是古字的的樣子。且仔細看來，有幾個古字是能跟今字對應起來的。

“這應該是‘山’字？”陸佃有幾分沒把握。

“是‘山’沒錯。”葉濤說得十分肯定。

韓岡翻檢了幾百片的甲骨，其中日月山水等淺近的古字，還是給他找出來了。而葉濤和陸佃兩人，也不須費盡心神考證，僅僅是看了幾眼之後，就辨認出了其中最簡單的幾個字來。

翻來覆去的看了一陣，陸佃和葉濤雙手沉沉的同時将兩片龜甲放下。

葉濤擡眼與韓岡對視起來，“殷墟甲骨一出，若其物爲真，對《字說》乃是如虎添翼，還要多謝玉昆了。”

葉濤的話出人意料，似是準備搶占甲骨文的釋義權，将之歸入《字說》中。韓岡則直截了當的問道：

“哦？這番話，緻遠可是代表家嶽在說？”

韓岡的問題毫不客氣，一點餘地都不給人留下，讓陸佃和葉濤臉色微變。而韓岡對新學的惡意也在話中表露無疑，今天當不會那麽容易讨了好去。

王安石在金陵，呂惠卿在長安，新學的兩面旗幟都不在京城中，純憑自己和葉濤想來對抗垂重名于世的韓岡，陸佃的心中暗恨，韓岡當真會選時間，讓他全然沒有半點把握。

“在下和緻遠才疏學淺，尚不敢确認是否乃是殷商時物，也不敢就此驚動介甫相公。”

“農師之言，正合韓岡心意，我亦是做如此想。甲骨文要确定是殷商時物還是得經過更嚴的考證，逛啊好i韓岡一句話，還是，殷墟中出土的證物是越多越好。所以以我之見，當召集天下群儒，共通探究殷墟遺物，并加以考訂。”

天下群儒？陸佃眼皮一跳。韓岡的做法損人不利己，隻會讓儒林的混亂更一層樓。

韓岡靜靜的等着陸佃和葉濤的回答。雖然兩人起不了任何作用，但他們的存在，代表着國子監裏的兩千餘名儒生。

儒林之中，新學可以說是舉目皆敵，想要将新學掀下台面的儒生數不勝數。隻要有一個破綻露出來，遊走在圈外的群狼就會立刻撲去。

這是統治思想的宿命，總要受到各方的挑戰，一步也退讓不得。不論是拖延還是裝聾作啞，都動搖自己的根基。勢力強大如西方的教會，不也是被逼得隻能放火燒人來堵人嘴。新學處在眼下的位置，可就是成了衆矢之的，等人群起而攻之。

不過今日是文辯，敬酒不成，可就是要換成是罰酒了。之後百來年的朱熹，也是一樣官司纏身。韓岡也做好了應對的準備，道統之争，無所不用其極，直如後世的意識形态之争，你死我活而已矣。

眼下儒林中的紛争，哪一家占據了官學的位置，便決定了國家政策的方向。在治政，韓岡站在新法一邊，若是新學被氣學打垮，新法還不至于會被廢除，換作是其他學派，連帶着新法一并都會完蛋大吉。

“聖人有雲：務民之義，敬鬼神而遠之。商人終歸不得聖人之意。考訂得再詳細也無濟于事。”葉濤說道，将韓岡的咄咄逼人，躲了過去，“若是周時舊物那就好了。”

“此乃争勝之論，非是論道之言。殷墟甲骨乃是殷人占蔔後的記錄。夏商周的三代治國，聖人皆有言及，不獨是商。事鬼敬神而遠之；率民事神、先鬼後禮。這些可都是在說三代之事。”

韓岡說的，是敬鬼神而遠之的另一個出處。

夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，先祿而後威，先賞而後罰，親而不尊，其民之敝，蠢而愚，喬而野，樸而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊而不親，其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊，其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽。

此一段出自于《禮記·表記》，裏面孔子對夏商周三代的特點和弊政一個都沒放過。

商尊神重鬼而後禮，其民放.蕩而不靜，好勝而無恥，這是孔子看殷商不順眼的地方。但夏和周也不是沒問題，兩代都是事鬼敬神而遠之，近人忠人，可一個其民是蠢笨愚昧，驕傲粗野，樸魯不文；另一個的民衆則是好利巧詐，文過飾非而不知羞恥。

葉濤笑道：“玉昆前日直斥《月令》【禮記中一篇】中腐草化螢之非，今日也論《禮記》？”

“《禮記》出自多人之手。有合道之正論，亦有外道之異說。”對《六經》進退取舍，将不合己意的篇章指稱爲僞作，方今各家無不是，張載曾論《十翼》，十篇易傳中是孔子親筆所做的，就隻有彖象四篇，其餘皆是他人所做，韓岡是張載弟子，也是得心應手，“《禮記》之中，《大學》、《中庸》兩篇，可是深得聖教要旨。”

陸佃都開始頭疼，各家學派對那些不和己意的經典，都敢視爲僞作，眼下，正好又是一個例子，“不過此事别無旁證，也不能就此斷言？”

“如今已經有了殷墟。《禮記》諸篇真僞與否，在殷墟遺物中，說不定也能見分曉。”韓岡說道：“若能精研曆曆甲骨蔔辭，說不定還可印證《易》中的卦辭和爻辭。爲聖學之助。”

“玉昆難道忘了象、數有别！”葉濤仿佛抓到了什麽，精神一振，“蔔法、筮法截然不同，一用龜甲，一用蓍草，蔔辭如何能與卦爻相證？！”