【第二更】

韓岡端起茶杯請抿了一口，心裏隻覺得好笑。【 】

就是以他本人算不高明的儒學水準，也知道葉濤的質問完全是個笑話，是爲辯而辯。韓岡看得很清楚，葉濤旁邊的陸佃，眉頭也在皺了一下。

占蔔占筮怎麽就能将分得這麽清楚？儒門從夫子開始，哪一家不是将蔔筮合在一起說的？太史公的史記裏還有一篇《龜策列傳》，龜自是占蔔用的龜甲，而策便是占筮時所用的蓍草。《左傳》中，筮不吉則蔔，蔔不吉則筮，這樣例子可也有不少。

《尚》夏商周，《詩經》三百篇，其中有關商周舊事多如牛毛。且别說儒門經典，先秦諸子又有哪一家能将殷商丢一邊？研究甲骨文，必然要聯系到先秦的一幹典籍。不用考據，隻憑邏輯，韓岡就能這樣确認。

在這一方面，甚至東方和西方也不會有區别。比如唯物辯證法，向是黑格爾，再追根溯源，應該還能溯到古希臘的一幹哲學家，亞裏斯多德、蘇格拉底什麽的。幾何學則是《幾何原理》——這是韓岡最近讓大食商人去找的。後人總是踩在前人的肩膀，西方的那位大賢早就說過了。而同一時代的不同學術之間也都會有着聯系，化學和物理之間，瓜葛有多深？

用孤立、靜止、片面的觀點解釋問題，看不到世界的事物和現象之間的普遍聯系和變化發展，這種思維方式似乎有個名号……叫機械唯物主義。

韓岡如今再一次深深的感覺到，當年讓他睡了不少好覺的課程，學的時候沒人放在心，但回到現實生活中，卻每每能夠得到印證。

當然，這番辯辭是沒辦法對陸佃和葉濤說的。但韓岡在儒學的水平也沒差到張口無言的地步，況且他早有所備，可不懼人質疑。

“凡事皆有傳承，武王伐纣滅殷，文王還是殷商時人。周公秉政，亦是在周初。《周易》的卦辭爻辭中，無論如何都不可能抹得去殷商蔔辭的痕迹。任何學派都有其源流，從文字到經籍，皆是如此，何獨《周易》能例外？”

“聖人生而知之，《周易》何須用商法？卦爻之中隻見蓍草，何曾見龜蔔？”葉濤辯道。

“生而知之，不代表不學。難道孔子不是聖人？他問禮于老聃，學琴于師襄，又是爲何？”韓岡道，“博采衆家善者而學之，此乃聖人之德也。文王演《周易》，如何會将夏商二代之易摒棄于外？”

“空言無證。”葉濤一口咬死，絕不改口。旁邊的陸佃幾次欲言又止。

韓岡估計這一位是辯得糊塗了，否則絕不會忘了《周易》中的内容：“周易的卦辭爻辭之中，牽涉到殷商和周室先人故事的條目所在甚多。别的不說，泰和歸妹兩卦中的帝乙歸妹，說的是哪一家的事？”他輕哼了一聲，“誰敢确認說，殷墟遺迹之中，一片片龜甲牛骨裏面，就沒有能夠印證這一條的蔔辭？！殷人蔔不勝不出，用兵、出行乃至婚嫁，可都是一樣要占蔔的。【注1】”

“但也不能說一定就有可作明證的蔔辭。”

“所以才要去将殷墟發掘出來研習揣摩。”韓岡笑着說道，“暴秦焚坑儒，先王之文不之傳也，家嶽惜之，韓岡亦惜之。如今更近于先王之文的殷墟遺物重新出世，可謂是國家和儒林的一大盛事，亦彌補了家嶽和韓岡的遺憾。”

王安石在《字說》序中說‘秦燒《詩》《》，殺學士，變古而爲隸，是天喪斯文’，而他考訂字說，是‘惜乎先王之文缺已久’，‘天之将興斯文也’。這自許之言，是王安石撰寫《字說》，以之占據道統的依據。韓岡這麽說可就是拿着王安石的原話來給人添堵。

陸佃深吸一口氣，似是在強忍怒火。身爲王安石的弟子，卻親耳聽着王安石的女婿隐帶諷刺的說話，得費盡心力，才能克制住燃燒在心胸中的熊熊怒意。

葉濤一般的心中盛怒，聲音低沉的問着韓岡：“若是《字說》之論在甲骨文中得證，玉昆你又當如何？”

“難道在緻遠心中，韓岡是知錯不改的人？”韓岡故意反問。

當然！陸佃和葉濤心中大叫着，但哪裏敢明說出來，隻能低頭：“不敢。”

韓岡笑了一聲：“殷墟重現人世，正是‘天之将興斯文也’，可與漢景帝時，聖人故宅夾壁中的《古文尚》現世相提并論，甚至猶有過之。不論之後是印證了《字說》之論，還是得到相反的結論，隻要能傳承先聖之學，對儒門來說都是好事。若《字說》能得以明證，韓岡願俯首就學。”

韓岡如此說着，神情中則是帶着自信。

王安石可是爲了一統儒門才撰寫的《字說》出來的。眼下隻要新學一脈去研究殷墟甲骨，那便是他韓岡和氣學的勝利。而且韓岡也絕不會認爲《字說》得到甲骨文的印證。能不能印證，并不是新學一脈說得算的。

瞥了桌的甲骨一眼，陸佃心中暗歎，韓岡定然是胸有成竹，才敢如此放言。

王安石的《字說》，本來是要取代所有前代的訓诂解字之，成爲新學一道德的基石，現在卻要證明中釋義的正确性，這不正是落入了韓岡的陷阱了嗎？不唯、不唯、隻唯實，這正是韓岡一直在提倡的格物！

過去韓岡的學問近于自然之道，使得儒門中人都小瞧了他，認爲他所學隻得一偏，可如今就漸漸圖窮匕見了。但從道理，各家拿着經典自述己見，當然比不一件三代遺物來得更有說服力。

仗着殷墟遺物帶來的優勢，如同滾刀肉一般的韓岡，讓陸佃和葉濤一點辦法都沒有。韓岡目的就是攪混水，讓儒林去争論，除非一口否定殷墟的，否則隻要去研究。

但能否定嗎？

天子絕不會出面的，隻有新學爲朝廷同風俗一道德，沒有天子爲新學沖鋒陷陣的道理。而政事堂中，王珪親自将韓岡送到。

若是王安石和呂惠卿有一人在京中，眼下的局面還能好一些，可是讓國子監中的一幹學官跟韓岡放對，未免太過強人所難了。葉濤和陸佃都有力不從心的感覺。光是地位的差距，就讓他們在辯論落盡下風。何況韓岡本人一副無欲無求的樣子，攪了渾水就坐下來看熱鬧，不在殷墟古文争高下，讓人根本無從着手。

不是韓岡小瞧陸佃和葉濤，他一直以來的目标都是王安石或二程、司馬光這樣的人物，始終都是小心謹慎，半點破綻都不敢露，絕不會在那幾位擅長的領域中與其較量。而當他對陸、葉這等籍籍無名之輩，憑借自身的地位和身份，辯論的時候可是天然的占着優勢。想說什麽，都不用太多顧忌，可以明着欺負人。

“蔔爲象，筮爲數。物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。周易卦爻雖說盡爲占筮，蔔的是數，但何以以‘象’爲名？”說到這裏，韓岡微微一笑：“且系辭亦有雲：易者，象也。這裏的易，僅僅是周易嗎？”

韓岡扯淡的話，終于讓陸佃忍不住了，勃然作怒，“豈有此理！”

葉濤亦怒道：“此言大謬！”

但陸佃和葉濤的憤怒，韓岡如同清風拂面，根本不在意。反而又端起茶盞，悠悠閑閑的再呷了一口。

六經注我的風氣在這裏，韓岡硬說《周易》中不稱卦數而稱卦象，是因爲承襲重蔔的《歸藏》，陸葉二人的憤怒歸憤怒，之後世人的駁斥歸駁斥，但他說出來照樣沒問題。

韓岡對如今的學派之争，本來就是希望越熱鬧越好。儒林圍繞着殷墟遺物鬧幾十年乃是他夢寐以求的心願，煽風點火、興風作浪、火澆油、推波助瀾，隻要能将氣氛炒熱起來，有些事韓岡也不介意多做一做。

反正他的根基可不是在儒門經典，這是其他學派截然不同的地方，從一開始他就立于不敗之地，無論局面向什麽方向轉變，對韓岡來說都沒有差别。争得越厲害越好啊，這樣才有趣。

讓儒生們皓首窮經去好了，韓岡會在這段時間裏繼續發展他的自然之道。當格物對社會對生産的作用越發的顯現，便是氣學将道統攥在手中的時候！

注1：利用甲骨蔔辭對周易卦辭爻進行印證，甲骨文的發現者王懿榮似乎就說過，但記不太清了。在個人記憶中，能确定的最早應是顧颉剛在二十世紀初時出版的《周易卦爻辭中的故事》，帝乙歸妹的考證便在其中。甲骨蔔辭對更多經典的作用，則可以參看王國維有關殷墟蔔辭的一幹著作。這是早期的，如今則更多，殷人蔔辭和先秦典籍之間相互印證是研究中國古史最重要的線索之一興趣可自去搜索，在此就不多做科普了，例子實在是舉不勝舉。但他也不便反駁，王安石對孔子爲注《易經》而著《十翼》，一直都抱着深深的懷疑。