說句不謙虛的話，筆者也算博覽群書了，思想性的、藝術性的、哲學類的、曆史類的，都有所涉獵`xs.@發發!說說爲所謂的閑書，我更是讀了好多，一般來說，符合主流價值觀的說一般都是大團圓結尾，最後都能達到大光明彼岸，這樣反而不能給人留下深刻的印象悲劇，隻有悲劇才具有震撼心靈、撕裂人心的力量，好多名著都是悲劇，大家可細心觀察我的父母給了我一顆多情的心，讓我用它來感受人世間最爲細膩的感情，曾經讓我坐卧難甯的說是《紅樓夢》，它以撕裂美的方式達到一種美的升華就像有一次，在一個出租屋的院裏，我看到了漫天飛舞的梅花，猛然想起來林黛《葬花詞》中的一句“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐”，差不點摧毀我脆弱的心房，多虧多年的體育鍛煉，才給了我重新維修心房的機會，否則後果不堪設想《紅樓夢》展現的這個巨大悲劇曾經讓無數個多愁善感的人，肝腸寸斷無疑，這是一個前所未有的悲劇，但是，在慨歎之餘，我還是有一種安慰，就是《紅樓夢》世界中還有詩意的光輝和理想的天堂一群追求真善美的“水做的骨肉”們，即使被埋葬在這個悲劇世界裏，也不虛此生，況且，她們最後還去了沒有壓迫、潔白無瑕、充滿詩情畫意的太虛幻境從此以後，“乃不知有漢，無論魏晉”雖然在塵世中遭遇殘酷的洗禮，值得安慰的是，靈魂能得到安息其他好多悲劇故事，都是如此，苦中有樂，悲中有喜，至少還有一線光明
但是有一個例外，就是在《金瓶梅》世界中，黑雲壓城城欲摧，暗無天日，這是它被稱爲一部“哀書”的原因我的心情從來沒有這樣沉重過，佩服者的冷靜，冷靜得殘酷無情，他冷眼旁觀這個無情的世界、冰冷的人心
冷靜得吓人
這種創思維貫穿全書，就在第六回當中，對一個人物的處理，也完全展現了他的冷酷無情
這個人就是仵何九
這個人物在兩部書中的形象天差地别，标題也完全不同，在《水浒傳》中叫“偷骨殖何九送喪”，在《金瓶梅》中叫“何九受賄瞞天”
在《水浒傳》中，何九一看到武大的屍首，就斷定其死于中毒，但是之前西門慶特地拿了十兩銀子要堵他的口，最主要的是西門慶是一個結交官府的惡霸，他得罪不起，他無法當衆表态，就急中生智假裝“中了惡”（中醫術語，俗稱中邪一般指受到外感，冒犯不正之氣所引起其症狀一般爲錯言妄語、昏迷不醒等）跌倒在地，就這樣他逃離了現場回到家中，他的老婆也被瞞過了，一直哭哭啼啼直到衆人走後，他才和老婆道出實情，主要是說，雙方都得罪不起，一方是無惡不的惡霸，一方是該出手時就出手的打虎英雄他的老婆和他的判斷一樣，認爲這是西門慶下的毒手，勸他靜觀時變她分析了三種情況：一、如果停喪在家，等武松回來再出殡，那這事和他就沒有一點幹系二、把武大土葬了，這對他也無妨礙三、最要命的就是火葬，潘金蓮要是如此處理，他無論如何難逃幹系她勸他讓火家（在這裏是指以處理屍體爲職業的工人員）出面料理，然後打聽好出殡時間，等到那天，趁人不備留下兩塊骨頭，和這十兩銀子收好，留下見證，即使武松回來他也好有話說何九聽完後，還誇了她一句道：“家有賢妻，見得極明”然後一切按照第三種估計行事，最後他成了武松投訴西門慶的證人之一這裏的何九雖然有對現實的權衡，但這是正常的人性，無可厚非雖然他沒有“高、大、全”式的正義感，但是他有基本的良知，最少是冷靜
但是在《金瓶梅》中，同樣的何九，人物形象大異他在收到西門慶的十兩銀子後，第一反應依然認爲這個銀子給得蹊跷，肯定是有重大的黑幕，自己應該留下來以便日後武松詢問時，爲見證可是在這裏他又有轉念一想：有了這些錢，且先受用一番，到時遇到什麽事再做理會在“金瓶梅世界”中，沒有像在“水浒傳世界”中充滿了對正義英雄的崇拜和畏懼，即便是同樣的人物，同樣的時代，但是因爲兩位者的世界觀不同，描繪出來的社會是不盡相同的在《水浒傳》中，是“隻反貪官不反皇帝”，者認爲天下是讓貪官污吏給搞糟的而在《金瓶梅》中，蘭陵笑笑生不是用一百單八将，而是用筆杆子“既反貪官又反皇帝”，他認爲在這個世界中，擾亂天下的始俑者就是這個封建制度和最爲核心的權力，在這個世界中，金錢是萬能的，無孔不入，無所不能
何九爲一個沒有自主意識的下層官吏，又怎麽可能逆潮流而動，要求他廉潔奉公呢？在這裏他沒有假裝暈倒尋求明哲保身之計，也沒有給他出謀劃策的賢妻，在這裏，他用不着這些麻煩事，隻要按照社會潛規則來辦就可以了他到達現場之後，同樣一眼就看出武大是中毒而死，但是他非常冷靜當火家看到“武大臉色發紫，指甲發青，雙眼突出，口中出血”的情況，提出質疑的時候，何九說：“休要胡說！如今天氣這樣熱，屍體怎麽能沒有一些變化？”處理完畢就離開了
《金瓶梅》者如此處理何九的形象，是有渲染創主題的用，這樣的處理才能最大限度地渲染人性陰暗面相對于“金瓶梅世界”的整體風格而然，如此調整是必要的，是與整體大環境和諧統一的在後文中，你們還會看到，西門慶金錢所向，無堅不摧，達官顯貴俯首稱臣，販夫走卒頂禮膜拜我想一個的何九，面對糖衣炮彈的襲擊，絕對應該是舉手投降，應該沒有第二種選擇這樣來處理何九這個人物，也有一點不好，就是使《金瓶梅》主題色彩更加深沉
後來這個何九還會再次出現，那是爲了給自己的兄弟脫罪這樣處理更加合理，因爲他對西門慶是有人情的，這種關系如何不用？可是此時的西門慶已經不是當年那個見了何九這樣的人物都要緊說“老九請上坐”的癟三了，而是不可一世、大紅大紫的财主兼官僚了，所結交之人都是缙紳冠冕，像何九這種人物已經見不到他了，隻有通過潘金蓮的關系才把這件事擺平
就這樣，草草地火葬了武大西門慶和潘金蓮開始由地下轉爲地上，直接在武大家裏縱情享樂可是爲了掩人耳目，西門慶總要先到王婆茶座裏應個景兒，然後帶着厮從後門進入潘家，如今沒有了武大的礙眼，兩人不再滿足于雞鳴狗盜之歡，而是停眠整宿，柔情蜜意，常常三五夜不回家，把家中大冷落得七颠八倒，正所謂“貪歡不管生和死，溺愛誰将身體修”兩個人糾纏了兩個多月
一天端午節将近，萬物複蘇隻見：綠楊袅袅垂絲碧，海榴點點胭脂赤微微風動幔，飒飒涼侵扇處處過端陽，家家共舉觞西門慶又來到茶坊裏，王婆心知肚明，但是告訴他現在潘金蓮的母親潘媽媽恐怕沒走，于是她就又充當開路先鋒，前往潘家探聽虛實在剛剛見面的時候，幾個女人說了一些家長裏短的話潘金蓮充分表現了自己的口才，嘲弄王婆子，話題主要是生養和婚姻之類的八卦問題潘媽媽就着話題，讓王婆不要怪罪潘金蓮，說她從就是個快嘴，并且讓王婆留心再幫金蓮找一家這個老太太活這一輩子，主要的工就是賣女兒玩兒她可不知道，這次她女兒可是主動出擊，早就把女婿給她找好了潘金蓮這次要自己聯系主顧，以她的經驗來看，依靠中間人總是不可靠的潘金蓮留王婆喝了幾杯酒，可她不敢多喝，怕西門慶等着着急，就使眼色潘金蓮知道這是西門慶來了，就趕忙把她娘弄走了，重新整頓酒席迎接情郎
西門慶從後門進來，婦人把他接入房中坐下你想，這時他們倆正是淫情似火的時候，潘金蓮差不點兒被這場欲火燒得骨架全無，哪有心思給武大守孝武大的靈牌被丢在一邊，隻用一張白紙蒙着，連基本的祭品也不給擺放，她是很坦然的，一點自責和罪惡感也沒有整天濃妝豔抹，打扮得花枝招展，隻等西門慶來這次隻有兩天不來，她一見面就埋怨他是個“負心的賊”，問他如何把她抛閃在一邊，也不理睬，是不是又有相好的了西門慶趕忙解釋他是去了嶽王廟，但是他買了首飾衣服，也算賠罪潘金蓮這才滿心歡喜，由陰轉晴西門慶把厮玳安兒叫了過來，在包中取出一件件地展示給她看，婦人拜謝收了，又命迎兒給西門慶端茶來喝，因爲迎兒被她打怕了，所以什麽事也不瞞她婦人告訴西門慶，剛才款待她媽時，她留了一些規整的菜肴，預備他來西門慶則說，他來之前讓王婆去重新買過了，最後兩人決定邊吃邊等于是二人“臉兒相貼，腿兒相壓，并肩一處飲酒”
這個王婆提着個籃子，到街上打酒買肉剛開始還是紅日當空，忽然彤雲密布，接着大雨傾盆，把買完酒菜的王婆堵個正着兒，雖然在屋檐下避了一會兒雨，可還是被淋得濕透，看看雨些兒，她趕忙朝家裏趕等她把酒肉放到廚下，進屋一看，兩個人正在飲酒，她就笑嘻嘻地說：“你們兩個好自在！看把我澆得像個落湯雞，到明天要叫大官人賠我衣服”西門慶道：“看看這個老婆子，就是會耍賴”雙方嘲戲了一會兒，王婆就到廚房安排酒菜，重新整治，端了上來，兩人重斟美酒，雙腿交疊，喝着交杯酒在飲酒中間，西門慶看到牆上挂着琵琶，就讓婦人給他彈個曲子婦人笑道：“我自幼粗淺地學過幾句，彈得不好，休要笑話”于是她就彈着琵琶，淺聲低唱了一段把個西門慶喜歡得屁颠兒屁颠兒的，一把摟過婦人，就親個嘴兒，稱贊道：“誰知道姐姐這麽聰明，就是我妓院中那些相好的也比不得你”婦人笑道：“蒙您擡舉，我今天對您百依百順，日後可别忘了我”西門慶确實是“擡舉”她，把她比了，真夠擡舉她了，說到底這個潘金蓮也是傻鳥，還是聽不出來弦外之音确實，日後她嫁給西門慶之後，也基本是被定位爲這個職業的從業人員當然，這兩人是“棋逢對手，将遇良才”，潘金蓮始終是把西門慶定位爲不用次次花錢的嫖客善哉！兩人吃喝完畢，就該進入主題了，王婆給他們看門，讓兩個人在房中颠鸾倒鳳“那婦人枕邊風月，比娼妓尤甚，百般奉承”這句是書中原話，由此可見戰況之激烈和複雜但這是她的私生活，倒無所謂，隻不過她是在害死武大之後，讓人看着就很惡心很猖狂
人人有權利追求自由和快樂，但前提是不要傷害别人，不要把自由和快樂淩駕在别人的痛苦之上
當日，西門慶盤桓至晚，起身想要回家，留下幾兩碎銀子給婦人做零花婦人再三挽留不住，送走他後，婦人放下簾子，關上大門，又和王婆喝了一回酒，這才安歇
文龍先生評論道：武大死于潘金蓮之手，其實是先死于王婆子之口，後死于西門慶之藥這三個人，在主觀故意上，略有差别，但是在實際罪行上，并無分别貪财好色之人，在神昏意迷之際，遇到像武大這樣礙手礙腳的，豈不殺機顯露？況且當時已成騎虎之勢，不得不如此以潘金蓮之狠心，西門慶之兇悍，王婆子之毒辣，但凡有點血性之人，讀至此，無不怒發沖冠、拍案而起，必欲将此三個狗男女殺之而後快爲何要把他們輕易放過，令其驕奢淫逸，安享榮華，無所不爲，無所不至，快快活活，偷生五、六、七年惡人富貴而淫人昌盛，天地之間還有公理嗎？難道者真是有深仇大恨，橫亘胸間，郁結肚腹，無處申述，這才創這部不平之書，意圖使天下後世之人，讀過之後，全都充滿牢騷之語、憤激之情，而對這個萬惡的社會産生與他一樣的切膚之痛嗎？然而看這部書，還是要盡量避免過于感性，要用理性思維，冷眼旁觀
在這篇文章的結尾，我還是想要增加一部分内容有的人喜歡獵奇，喜歡熱鬧，不喜歡沉重的話題但是，對不起，我有言在先，就是要讓自己的評論具有一點曆史深沉感，而這正是我的主要創目的之一我們讀書一定要有無窮聯想，讀到書本之外的東西否則讓我拾人牙慧，惡不惡心哪？
我們還是先思考一下，中國落後的根源以此引蛇出洞，引出我的話題
農業文明對陣工業文明，綠色型經濟對陣污染型經濟，在短期之内，肯定要失敗，因爲血肉之軀抵擋不住鋼鐵機器的進攻中國百年的失敗史無可逃避在民族危亡之際，曾經有多少仁人志士登高而招、大聲疾呼，對中國的傳統文化和傳統制度進行了無情的鞭笞，這是時代的産物，盡管好些人的話語非常偏激，但是我們還是要對他們抱以“曆史的同情”，沒有浩然之氣和耿耿忠心，根本不會有如此痛徹心扉的呐喊，哪怕說出最爲偏激話語的志士，都是民族英雄
要怎麽說，人要用發展的眼光看問題呢？曾經慷慨激昂的演說，曾經認爲颠撲不破的真理，随着時代的發展，都要在尊重其産生的曆史背景之下，重新思考
我和很多人的觀點不同通過近代中國幾十年天翻地覆的發展和世界整體格局日新月異的變化，我們更加需要反思自己的文化和走過的道路
現在就下斷語，說中國封建社會經濟基礎和政治文明如何失敗透頂，爲時尚早在年少輕狂的時候，筆者說了許多狂放不羁的大話，如今成熟以後，再也不敢口無遮攔，不敢妄下斷語，不敢說非常絕對的話不但是我，包括諸君，我們都是曆史上的人，我們這段曆史早晚要成過眼煙雲在我們今天堅定信守的理想，在後人眼中恐怕是荒誕可笑的這是時代發展的結果，任何人，哪怕你是“手握乾坤殺伐權”的人物，也無法逆轉“人生代代無窮已，江月年年隻相似不知江月照何人，但見長江送流水（《春江花月夜》，張若虛）”後人視今，如同今人視昔
如果說地球要是毀在所謂的現代“文明”和科技成果之下，還不如不“文明”的好中國的封建社會是有種種惡行，需要我們來批判，可也有種種善舉，需要我們來銘記講究“天人合一”的中國農業文明，在思想和政治上是**，但是在可持續發展上，這種文明是綠色的、生态的、與自然和諧的、能夠延續億萬斯年的隻是這樣的文明遇到了工業文明這個“強盜”的劫持，已經“黃鶴一去不複返”了，我們爲了抵制強盜的侵略，隻能立足現實，隻能說這個時代是好的了，盡管人類的前途未蔔，甚至是沒有前途可言這個問題太複雜，也沒有終極答案，可能也是出自我的偏見，在此就不再展開了
我說的意思是，對我們中國的文化要批判地繼承這句話是老生常談，不再重要，已成共識我們最緊迫的任務是，如何在實踐中批判繼承，而不是隻做表面文章、口頭會氣，那樣的話，還是毛驢拉磨，原地打轉
還是談一下我個人的感受自從比較系統而深刻地理解一下辯證法之後，我很少說過于武斷的結論，凡事我都想其兩方面當别人都說好，我就要問，就沒有一點壞嗎？當别人都說壞，我也要問，就沒有一點好了？我這不是奉行什麽懷疑一切、否定一切的“懷疑主義”天下本無事，庸人自擾之，懷疑主義者直到最後也不會做出正确的判斷，而我所認可的是一種方法論體系，在充分懷疑和調查研究之後，是會下一個比較肯定的結論的嗣敏不才，可還稱得起“敏而好古、敏而好學”這八個字，對中國的傳統文化和曆史人物，我基本還是寬容的，因爲我有一個自信比較正确的方法叫“曆史的同情”，我有很多道德瑕疵，所以絕對稱不上是個君子，但是我對“己所不欲，勿施于人”這句話理解深刻，自己隻能是在努力着改變自己，也許最後的結果是失敗，但一直在努力
古代的君子奉行“嚴于責己，寬以待人”的哲學，所以我們這些凡人總是對他們産生一種高山仰止的情懷，有一種“雖不能至，然心向往之”的沖動可是後人沒有繼承這樣的優秀文化，相反基本都是“寬于責己，嚴以待人”，所以對自己縱容，對他人産生不了寬恕心胸狹隘、坐井觀天、挾私報複、勾心鬥角等等“惡的情感”接踵而來我做不到“嚴于責己，寬以待人”，可也不會做“寬于責己，嚴以待人”，雖然不夠出衆，但起碼我保持一份寬恕，所以我看待事情和人物的時候，喜歡設身處地地爲他想，如果還不能讓自己寬恕，那我就隻好批判了但是大多情況下，我還是有這種情懷的，這就導緻了我對劉邦、曹操、秦桧、李鴻章等等遭人誤解、遭人痛罵的人物，也産生了“曆史的同情”，評價有異于常人，對不對暫且不論，但這是我的主體意識
可是如今對裹足這種行爲，我卻怎麽也寬恕不了找不到任何理由來寬恕這種行爲這是一種怎樣殘忍而落後的思想啊！
各位女同胞們，對不起，我毫不掩飾自己的大男子主義傾向，可是我反對百無一能、隻知欺壓弱的“絕對的男權主義”，這是脆弱而可憐的男人我所說的意思是由于男女在生理和心理方面具有先天性的差異，女人想要得到絕對的平等是不可能的，在金錢拜物教的社會中更是不可能而“女權主義者”往往又要走入另外一個極端，如果世界是一種顔色，那麽人類的命運也是堪憂的每個人要有自己的社會角色，想要做好很不容易，我說過一個稱得起好女人的女人，應該具有總經理之才，絕對不是一個女仆
男權主義者，尤其是想通過壓制得到絕對支配權的男同胞，千萬不要如此，這樣隻會讓我們更醜陋，除了看出一種動物性的壓迫之外，沒有一點素質和高貴精神的體現想要征服女人也不要緊，但如何征服是個問題，不是靠權力、金錢、精神壓迫來征服，我也不會天真地說，靠着純而又純的道德感來征服，而是靠着指揮若定的雍容氣度，靠着指點江山的豪邁不羁，靠着“會當淩絕頂，一覽衆山”的精神境界來征服男人們，用高貴的精神和人格魅力去努力征服吧！這才是真正的征服
我不像其他人那樣崇拜魯迅的文章，但是我對他的風骨，他的憂國憂民情懷，他的入木三分的批判眼光和他的《阿q正傳》确實佩服他與孫中山都是抱着治病救人的理想投身醫科，可是後來發現**的強大與否不是關鍵的，一個民族在精神上有病才是最爲恐怖和可怕的，兩個人，一個用筆杆子，一個用槍杆子和政治文明，想以此來治療“民族精神病”
這種精神千古不朽成功與否暫且不論
我還對魯迅有一句話很推崇：辱罵和恐吓決不是戰鬥對中國女人的摧殘，最爲臭名昭著的，一個是“女子無才便是德”，這是精神限制，一個就是這個裹腳，這是**摧殘，最要命的是當時整個社會對這種思潮的趨之若鹜，這非常可怕這就不需要我們繼承了
就在這第六回當中，在西門慶和潘金蓮喝酒時，提到了一個重要的物件，就是“鞋杯”，就是把杯子放在女人的鞋子裏喝酒，甚至還得到了許多知識分子的吹捧，成爲當時的時尚，就連西門慶這種俗人，也以此爲樂，“西門慶又脫下她一隻繡花鞋兒，擎在手内，放一杯酒在内，吃鞋杯耍子”
展現了多麽肮髒的靈魂！當時的人怎麽能把這樣的東西當時尚呢？
中國的民族性就是這樣衰落的我們光罵滿清政府也有失寬容，當時誰在台上都是失敗的結果，隻有程度的不同國力衰敗也就算了，可是爲什麽讓男人留着那條死辮子？
死辮子就是奴性的最大象征！腳女人是民族衰弱之明證！這兩件“特色發明”是中國人永遠的恥辱，是中國封建壓迫最爲明顯的标志物
滿清剛入關之後，曾經禁止女人裹腳，但是已經無力改變當時以腳爲美的社會思潮，最後不了了之當時對漢族男人奉行是“留發不留頭，留頭不留發”（據說當時有人挑着剃頭挑子走街串巷，給人剃發，由于挑子一頭有熱水，所以留下“剃頭挑子一頭熱”的說法，比喻人不是心甘情願地剃頭，是政府單方面的意志後來詞意有變化）的政策，漢族男人在被征服以後，使用了阿q的“精神勝利法”，認爲女人仍然裹腳，是女人沒被征服的标志
這可真是無能的自嘲
不知道“腳一雙，眼淚一缸”的腳制度始于何時，但是種種迹象表明，文人對這種文化的風行起到了推波助瀾的用必須承認，一代代的文人對中國文化的建設，起到中流砥柱的用，但是也不排除，無良文人對整個社會文化和思想産生重要危害
在中國古代，在人們意識深處有四件寶貝：農意識、科舉制度、家族觀念和鄉土情懷其中這個科舉制度對知識分子的吸引力是最大的，受到聖人“修身齊家治國平天下”的教誨，總想着“朝爲田舍郎，暮登天子堂”，開始未嘗不是充滿雄心壯志，一旦名落孫山，進入仕途無望，就可能自暴自棄模仿魏晉風度不成，結果在邯鄲學步之後，又開始了畫虎不成反類犬的“偉大”嘗試
一次次的文字獄閹割了中國文人的“政治生殖器”，包括那些金榜題名者，在官場文化這個大醬缸中浸泡之後，也成了人雲亦雲的應聲蟲那些不能“學而優則仕”的落魄文人更慘——除了像蒲松齡那樣的另辟蹊徑反而成就不朽功勳——恐怕最後他們自然而然地加入了制造中國變态文化的行列以此忘憂，逃避現實
現在中國社會就沒有精神上的辮子和腳了嗎？
議論牽強，大家受累筆者無奈，敬請海涵
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