大唐開元八年

（720）春天，20歲的李白第一次離開江油，開始了自己蜀中漫遊之旅，這也是他人生第一次離開青蓮和匡山那種小地方，來到一方大都市。

毋庸諱言，此次離開僑居的彰明故鄉來到成都，李白的主要目的并不是遊覽風土人情，而是想嘗試着走當時流行的上升之路：幹谒公卿。此時他的目标是被貶到成都做益州刺史的蘇颋。蘇颋是與張說齊名的赫赫有名天下兩大手筆之一，如果被他看上加以褒揚推薦，那麽李白就有希望名動天下，說不定還能像他的偶像司馬相如一樣被直接征召吧！

出成都城，沿川陝之路向北，走不了多遠就有一座驷馬橋。這座驷馬橋的名字，正出于司馬相如的典故。漢武帝時司馬相如曾在成都混得不如意，當他被征召入京，途經此橋時，面對河水發誓說，如果不是乘坐驷馬大車，發達顯赫，他就再也不回蜀。這個故事的結局是，司馬相如的才華被劉徹看中，高官得做，駿馬得騎，風光乘驷馬大車衣錦還鄉。自此之後，驷馬橋的故事就成爲蜀人憑才華上位的最佳案例。而從彰明赴成都的李白，必然會經過此地。當20歲風華正茂的他經過此橋時，心中一定想象着自己成爲第二個司馬相如，給此橋再添佳話！

成都驷馬橋

實際上，這位詩人雖然冒着“仙氣”，但同時也有着凡俗的一面，他終生都渴望跻身朝堂，成爲真正李唐權貴中的一員。他從青蓮來到成都，是爲此目的而幹谒，以後從蜀中離開奔向廣闊天地，在縱情山水時，依然是不忘幹谒。他從年輕的時候開始，就幻想着有朝一日能像司馬相如一樣，而且他最後也做到了，甚至比司馬相如還要風光，但他沒有想到的是，無論是漢武帝還是唐玄宗，都不可能真正看中他們的治國之才，他們終究都隻是點綴朝堂的詞臣而已。這種南轅北轍的悲劇，困擾着20歲的李白，也會在接下來的幾十年中，困擾着他，而他此次來成都幹谒失敗後寫下的一句詞，無意倒成爲他以後人生的寫照：“茫茫南與北，道直事難諧。”

暮雨向三峽，春江繞雙流

對于這個剛從鄉下來到大都市的少年來說，一切都是那麽稀奇。的确，經過幾十年的恢複元氣，素有天府之國的成都不僅土地肥沃，物産豐富，甚至已經是唐帝國中農業最發達的地區之一。李白的前輩，同爲唐人的陳子昂就曾經告訴皇帝，這裏“人富粟多，順江而下，可以兼濟中國”。不僅如此，每當關中發生饑荒的時候，都要從成都平原調集大量糧食救濟。特别是安史之亂後，關中殘破，與李白同時代的高适就親見蜀糧抵京之時，“衣冠士庶，頗亦出城”，道路相望地運糧食去了。從這些記載中，都可以看出當時蜀地的富足。

李白抵達成都後，将當時著名景點遊覽個遍，還在著名景點散花樓留下了一首《登錦城散花樓》。這座樓原在成都南郊，是隋代分封到此的蜀王楊秀所建。楊秀在蜀地後期作風頗爲奢華，甚至有“拟于天子”的黑材料，再加上其他種種原因，在隋炀帝上台之後被整肅。楊秀雖倒台，但他在成都修的散花樓留存了下來，成爲當地一處盛景。今天散花樓已不複存在，但既出自以奢侈聞名的楊秀，那麽此樓的富麗堂皇也就可想而知。李白對其他地方都沒有什麽感觸，甚至就連著名的武侯祠都沒有留下隻言片語，獨獨對此樓大肆稱贊：“金窗夾繡戶，珠箔懸銀鈎。······暮雨向三峽，春江繞雙流。”看來此樓的确和初來大都會的鄉下少年李白十分投緣。

1993年新建的散花樓

由于李白詩中明确提到“春江繞雙流”，指明是春天抵達成都的。那麽他一定趕上了當地一個盛大節日：蠶市，也就是從唐高宗時代開始，成都每年春天都會在乾元觀、龍興觀和至真觀舉辦蠶市。所謂蠶市，自然就是交易蠶桑各種相關産品的集市。蜀中絲織業發達，作爲相關産業交易會的蠶市也應運而生，而且和所有的交易會一樣，成爲一個盛大的節日。一到蠶市，成都以及周邊縣市的男女老少都會跑到這三觀來，一方面是求神拜佛，“祈求田桑”，另一方面則是将其當成盛大廟會，人人穿紅着綠，遊人如織。

毫無疑問，這樣熱鬧的蠶市，這樣一個大都會盛大節日，其繁華的景象一定給初來乍到的李白留下了深刻印象。但事實卻恰恰相反，這位少年詩人提了去城南散花樓，去爬成都附近的青城山、峨眉山，在此地待了不少時間，但偏偏對成都城隻字不提，甚至對這場名聲遠揚，人人必看的這場盛典更是置若罔聞，仿佛他從來沒有來過一樣。這個怪現象的最大可能就是，此次成都的幹谒蘇颋進行得并不成功，使得這位少年詩人頗受打擊，至于無論看到什麽繁華熱鬧，都隻覺得宛如夢境，味如嚼蠟。

不了了之的幹谒之行

後輩學子将自己得意的詩文獻給官場前輩長者，期待他們看中自己的佳作代爲宣稱揚名，這種被稱爲“幹谒”的行爲，在唐代乃是一種公衆認可的做法。因此，李白從不曾諱言，他20歲入成都的最主要目的，就是要投刺拜谒被貶到四川的益州刺史蘇颋，以自己詩文幹谒。多年之後天寶十二年

（753），李白在給安州刺史裴寬寫的《上安州裴長史書》中，還将其作爲值得驕傲之事，主動并且詳細地講述了此事，甚至就連細節是他主動去路上迎接蘇颋投刺，然後獻上他《明堂賦》《大獵賦》和其他一些的辭賦詩歌，獲得蘇颋當面贊揚的情景一一和盤托出。

據李白回憶，當時蘇颋見了他的文章習作之後，公開對自己的同事誇獎李白：“此子天才英麗，下筆不休，雖風力未成，且見專車之骨。若廣之以學，可以相如比肩也。”這段誇獎不難理解，很明白地說李白假以時日能與司馬相如比肩。話中唯一生僻之處是“專車之骨”，這是在用《史記》中孔子告訴吳侯上古禹殺防風氏的典故，以此誇獎李白見聞廣博。顯然，這段誇獎不是虛譽，蘇颋對李白必然有所表示，不然李白也不會把此話記了一輩子，甚至50多歲時還會寫出來炫耀。據楊慎的《北夢瑣言》記載，蘇颋不是口頭說說，已經進入了實操階段，草拟了一份《薦西蜀人才疏》，在其中大力褒獎趙蕤、李白師徒，稱“趙蕤術數，李白文章”。

但從後來史實來看，這個推薦信并沒有發出去，最終整個事情莫名其妙就不了了之。眼見大有成功的希望，但最終結局卻是讓這個熱血青年吃了啞巴虧，從此再無下文。看來，即便是詩仙李白，剛從山中出來踏入社會之始，也避免不了被人涮的下場啊！

爲什麽明明看上去一帆風順的李白幹谒會失敗？這恐怕還是李白自己的問題。很可能是他在山中獨自讀書，對官場人情世故知悉甚少，不知不覺得罪人有關。其實，他這次出山，不僅去幹谒了蘇颋，同時也走了另外一位當地長官渝州刺史李邕的門路，大概是因爲李邕對他有點冷淡，結果心高氣傲的李白狂士之風發作，寫了一首《上李邕》作爲回答：

大鵬一日同風起，扶搖直上九萬裏。

假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。

世人見我桓殊調，聞餘大言皆冷笑。

宣父猶能畏後生，丈夫未可輕年少。

一派狂傲之情躍然紙上，幾乎就是在直接面斥李邕有眼無珠。固然，這種傲骨是李白的優點之一，而且他也有這個天賦，可以藐視任何其他文人。但問題是，這個李邕不僅是當地直屬長官，還在武周和中宗朝曆任左拾遺、殿中侍禦史這種清望官，并且是著名古文注釋家李善之子，地位、名望、家風樣樣具足。和這種大人物比起來，此時的李白真就是不知道從哪座大山裏鑽出來的愣頭青。可他居然真敢就這樣硬怼了上去，就算蘇颋看得上他的才華，在讀過這首《上李邕》之後，恐怕也隻能苦笑着把推薦信悄悄撕了吧。

李邕書法《李思訓碑》局部求官失敗，學道修仙

信心滿滿地去幹谒求仕，結果失敗，失敗之後就去遊山玩水，高聲宣布自己要學道修仙，這幾乎已經成爲李白人生中最常見的套路，甚至在他20歲第一次求仕受挫之後，他就完美地上演了一遍。成都之行失利之後，李白先後去周圍的兩座名山：青城和峨眉山。

《訪戴天山道士不遇》，現代，林凡，工筆國畫

峨眉山幾乎位于成都正南，因遠觀其山綿延百裏，輪廓修長，柔美如黛，“兩山相對如蛾眉”的緣故。整座山區雲霧缭繞，連日不開。晴日之時在其頂峰遠眺，能看到萬裏雲海和遠處皚皚雪山，素有“雄、秀、神、奇”贊譽，景色秀麗，氣象萬千，曆來都是蜀中名勝。今天的峨眉山雖然号稱是普賢菩薩的道場，位列漢地四大佛教名山之一。但在李白生活的盛唐時代，這裏還是一座貨真價實的道教名山。天師道創始人張道陵以成都附近鶴鳴山爲中心，劃分了24個教區，分爲上中下三個級别，每個級别依托名山，劃分出八個治，即爲道教中著名的“二十四治”，到了張魯時期，峨眉山成爲僅次于青城山的第二遊治第八治，正式成爲道家仙山之一，此後峨眉山在道教神話中地位逐漸升高，到了西晉，已經被公認爲神仙居住的“第七洞天”了。

四川青城山天師洞

對于一貫保持着修仙興趣的李白來說，這個“第七洞天”自然不可錯過。遊覽之後，他更是不可抑制地寫下詩句，打頭一句就是：“蜀國多仙山、峨眉邈難匹。”接下來就是李白每當世俗受挫之際，求道心就大盛的套路，他念念不忘的是“泠然紫霞”“得錦囊術”，幻想自己能擺脫凡塵俗世，“雲間吟瓊箫”，最好就能遇到傳說的仙人“騎羊子”，和他一起“攜手淩白日”。

然而這不過也是李白現實失敗之後的一種逃避罷了。在返回匡山的途中，他順路遊玩了另一座道教名山青城山，當時沒有說什麽，等到下山之後，塊壘在胸的他終于禁不住，寫下了一首《春感》。提手第一句便是充滿無窮無盡感慨：“茫茫南與北，道直事難諧”，一種頹廢難過之情油然而生。雖然暢遊了心目中的仙山，傳說黃帝拜師的青城山，但心灰意冷的李白卻一點精神都打不起來，這次滿懷憧憬和希望的幹谒之旅，最終留在他記憶中的，無非是青城山上雲中模模糊糊的竹齋

（“卻憶青山上，雲門掩竹齋”），而他夢想和期待的那條憑才華獲得達官貴人賞識，升職加薪成功走入上層社會的美夢，也就如同這些竹齋，隻是模模糊糊的幻影罷了。

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