何偉成将鼎取出，鑽出了洞穴的缺口，從洞穴出來回到花果山地面上。

低頭一看才發現自己的衣袍已是污髒不堪，不僅鞋襪全是泥土，就連袖口也因方才在洞穴之中摸索而變成了灰黑色，這般樣子，見到魏二和王副将，都沒法給出合理的解釋，便沿着花果山向下想尋到一處水源。

心情萬分愉悅的何偉成，一路從花果山頂端沿着山路向下行着，行走間依舊不忘似清風一般，将身形掩飾一番。

一邊腳步不停，一邊摸着手中光滑的小鼎，雖然這般長相怪異，但姑且也能稱爲鼎。何偉成手指腹上有些許的污泥，在不經意間擦到了鼎之上，在何偉成未曾注意的時候，手上小鼎的的一隻耳不被察覺的動了一動，但何偉成的注意力全在尋一處水源，要是發現了這驚異之處，何偉成必當歡喜更甚。

終于在樹叢的掩映之中，尋到了一處溪流，何偉成自是先将手上沾了污泥的巴掌大的黑色小鼎放入溪水之中清洗一番，溪水很輕，涓涓流淌在水中似有小小的波紋，小鼎入水的那一瞬，何偉成似乎覺得自己産生了一種錯覺，這小鼎比先前還要變得更輕了，何偉成先是用左手輕輕洗着自己的右手，洗淨後，又換過手來清洗，手中不敢将小鼎放下，隻能拿着小鼎的同時清洗着自己的手掌，待手掌清洗幹淨後，再仔細的洗着小小的鼎，原先的黑色似乎更深了些。

看着自己的衣袍，何偉成有些許的無奈之感，想不到自己堂堂知州府大少爺還要在這山間小溪清洗自己衣物上的污泥。

何偉成一手拿着小鼎，再将一角浸入溪中清洗，在何偉成沒注意間，小鼎的三足歡快地在溪水中搖了搖，但畢竟身形太小，這般動靜沒引起何偉成的半點注意。

要是在從前修行還盛行之時，何偉成這般已踏上修煉之路，甚至好歹已經修煉至練氣六重天之人，連那般最爲簡單的潔淨之術都不曾學會，當真是要被笑掉大牙。

待修煉至一定境界，便可以不再食用凡間之物，亦不會覺得腹中需要吃食，這般境界便是出現在凡塵字眼中的“辟谷”。

除此之外，修仙者總是比修魔者更爲愛好幹淨，當然，這其中也不乏有例外之人，有時候修仙之人甚至能比修魔之人還要不修邊幅一些，要不是因爲身上無甚血腥之氣，并且能感覺到體内的修行之力，便要被認爲是那俗世之中的乞讨之人了；在修魔者之中，也有看起來極像正道之人，甚至骨子裏也沒有那般的血腥味傳出，但實際上他仍是修行魔功之人，隻是不知修煉了何種奇異的功法或是身具奇物，将身上魔功的波動痕迹掩飾而去，甚至将那普通修魔者無法自抑的血腥之氣都消去了。

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鼎，自古以來，都有衆多的傳說流傳在世間。

傳說之中，“黃帝采守山銅，作寶鼎三，象天、地、人。”在遠古傳說之中，黃帝命人采了守山之銅，當守山之銅被采出後，整座山在頃刻之間化爲灰飛，黃帝将此守山之銅投入不凡之火中，加之其他靈物，最終鑄成寶鼎三座，三座鼎分别象征着天、地、人，以此來鎮三處之安慰，若是其中一座鼎倒下，那便意味着某一處發生了戰争，或是出現了極爲異常之事，黃帝便會命人前去查看，以此鞏固自己的統治。

到了夏商周時代，有記載顯示“夏禹曾收九牧之金，鑄九鼎，鑄鼎于荊山之下，各象九州物”。昔日都說這夏禹治水後，将天下劃分爲九州，讓九州分别貢獻金石，前來鑄鼎，但實際之事自是不會輕易記載在這書簡之中。夏禹治水，聞名天下自是無誤，在治水順利結束後，夏禹行遍天下各地，路遇九牧之金，真正的九牧之金并不是書簡中所記載的九州分别呈上的金石，而是已經修煉成精怪的金石之物，此精怪刀劍不入，爲禍一方，九牧屬土，再加以這是九牧之金，身具金土之力，除卻極難在身軀上留下痕迹，隻要九牧之金到達之處滴雨不落，九牧之金所處之處寸草不生，隻要九牧之金前去一處，那處的黎民蒼生便會無水可飲、無花能見，不出幾日，那處的黎民蒼生便會漸漸失去生機，夏禹見狀便起了誅滅之心。

夏禹聯合同樣在外遊曆着的天上之人，但在修行之人的口口相傳中，這天上之人，究竟是何人，并沒有清楚的說明。

兩人設下一局，将九牧之金引入海中，削弱其力，再将其生擒于海中，這天上之人便消失不見了。

夏禹便将此九牧之金投入爐中，此爐便是那天上之人所給予之物，加之九百九十處不同的泥土，再加以九百九十九個子時出生嬰孩的第一聲啼哭，以地心之火煉制，終于鑄成九個不同的鼎，夏禹将九鼎埋藏于九州的中心——荊山之下，以此象征着這天下的九州。

在九鼎之上，分别镌刻着不同的魑魅魍魉的圖像，有人說這是僅僅是爲了警醒天下之人，讓人們不受妖物、奇物之害，但，還有一個說法便是，在那九鼎之上镌刻的各種圖形，是被封印在其中之物顯現出的模樣，夏禹将那些精怪在遊曆之中逐漸收服，在天上之人的提示下，将其投入這九鼎之中，亦便是被封印在其中了。