，，赤子以全和，故能拳手執握，自能牢固，所謂骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而歊作，精之至；終日号而不嗄，和之至。執牢實者，其由元氣充壯，緻骨弱筋柔。未知陰陽配合，而含氣之源動作者，由精氣純粹之所然也。陰爲雌牝，陽爲雄牡，歊謂氣命之源。氣命之源，則元氣之根本也。言赤子心無情欲，意無辨認，雖有歊作，且不被外欲牽挽，終無畎浍尾闾之虞，其氣真精，往還溯流，自然自在，任運任真而已，故曰精之至也。終日号啼，而聲不嘶嗄者，亦純和之至也，故曰和之至也。嗄者，聲物之破也。赤子以元氣内充，真精存固，全和之至，乃不破散也。
《上清洞真品》雲：人之生也，禀天地之元氣，爲神爲形；受元一之氣，爲液爲精。天氣減耗，神将散也；地氣減耗，形将病也；元氣減耗，命将竭也。故帝一回風之道，溯流百脈，上補泥丸，下壯元氣。腦實則神全，神全則氣全，氣全則形全，形全則百關調于内，八邪消于外。元氣實則髓凝爲骨，腸化爲筋，其由純粹真精，元神元氣，不離身形，故能長生矣。
秦少齊《議黃帝難經》雲：男子生于寅，寅爲木，陽也；女子生于申，申爲金，陰也。元氣起于子，乃人命之所生于此也。男從子左行三十，女從子右行二十，俱至于已，爲夫妻懷妊，受胎氣于此也。男從巳左行十至寅，女從巳右行十至申，俱爲十月受氣，氣足形圓，寅申乃男女所生于此也。從寅左行三十至未，未謂小吉，男行年所至也；從申右行二十至醜，醜謂大吉，女行年所至也。然乃許男婚而女娉矣。如是永久焉，則元氣無所複，精氣無所散，故緻長生也。夫天地元氣既起于子之位，屬水，水之卦爲坎，主北方恒，嶽冀州之分野，人之元氣亦同于天地，在人之身生于腎也。人之元氣，得自然寂靜之妙，抱清虛玄妙之體，玄之又玄，妙之又妙，是謂衆妙之門，乃元氣玄妙之路也。故玄妙曰神，神之靈者曰道，道生自然之體，故能長生。生命之根，元氣是矣。
夫腎者神之室，神若無室，神乃不安，室若無神，人豈能健！室既固矣，乃神安居。則變凡成聖，神自通靈。神乃愛生而室不能固，緻使神不得安居，室屋于是空廢，遂投于死地矣。若人自以其妙于運動，勤于修進，令内清外靜，絕諸染污，則大壯營室，神魂安居。神之與隻，恒爲營衛，身之與神，兩相愛護，所謂身得道，神亦得道；身得仙，神亦得仙。身神相須，窮于無窮也。
夫元氣者，乃生氣之源，則腎間動氣是也。此五髒六腑之本，十二經脈之根，呼吸之門，三焦之源，一名守邪之神，聖人喻引樹爲證也。此氣是人之根本，根本若絕，則髒腑筋脈如枝葉，根朽枝枯，亦以明矣。問：何謂腎間動氣？答曰：右腎謂之命門，命門之氣，動出其間，間由中也，動由生也，乃元氣之系也，精神之舍也。以命門有真精之神，善能固守，守禦之至，邪氣不得妄入，故名守邪之神矣。若不守邪，邪遂得入，入即人當死也。人所以得全生命者，以元氣屬陽，陽爲榮，以血脈屬陰，陰爲衛，榮衛常流，所以常生也。亦曰榮衛，榮衛即榮華氣脈，如樹木芳榮也。榮衛髒腑，愛護神氣，得以經營，保于生路。又雲：清者爲榮，濁者爲衛，榮行脈中，衛行脈外，晝行于身，夜行于藏，一百刻五十周，至平旦大會，兩手寸關尺，陰陽相貫常流，如循其環，終始不絕。絕則人死，流即人生，故當運用調理，愛惜保重，使榮衛周流，神氣不竭，可與天地同壽矣。
夫混沌分後，有天地水三元之氣，生成人倫，長養萬物，人亦法之，号爲三焦三丹田，以養身形，以生神氣。有三位而無正藏，寄在一身，主司三務。上焦法天元，号上丹田也，其分野自胃口之上，心下鬲已上至泥丸，上丹田之位受天元陽炁，治于亶中，亶中穴在胸，主溫于皮膚肌肉之間，若霧露之溉焉；中焦法地元，号中丹田也，其分野自心下鬲至臍，中丹田之位受地元陰炁，治于胃管，胃管穴在心下，主腐谷熟水，變化胃中水谷之味，出血以營髒腑身形，如地氣之蒸焉；下焦法水元，号下丹田也。其分野自臍中下膀胱囊及漏泉，下丹田之位受水元陽氣，治于氣海（在臍下一寸），府于氣街者，氣之道路也。三焦都是行氣之主，故府于氣街，街，乃四通八達之大道也。下焦主運行氣血，流通經脈，聚神集精，動靜陰陽，如水流就濕（濕即源，濕言水行赴下也），澆注以時，雲氣上騰，降而雨焉。
《仙經》雲：我命在我，保精受氣，壽無極也。又雲：無勞爾形，無搖爾精，歸心靜默，可以長生。生命之根本，決在此道，雖能呼吸導引，修福修業，習學萬法，得服大藥，而不知元氣之道者，如樹但有繁枝茂葉，而無根荄，豈能久活耶？若以長夜聲色之樂，嗜欲之歡，非不厚矣，卒逢夭逝之悲，永捐泉垅之痛，是則爲薄亦已甚矣。若以積年終日，勤苦修煉，受延齡之方，依玉經之法，遵火食之禁，知元氣之旨，拘魂制魄，留胎止精，此非不薄矣，卒逢長久之壽，永住雲霄之境，是則爲厚亦已甚矣。故性命之限，誠有極也，嗜欲之情，固無窮也，以有極之性命，逐無窮之嗜欲，亦自斃之甚矣。夫土能濁河，不能濁海，風能拔樹，不能拔山，嗜欲之能亂小人，不能動君子，夫何故哉？君子乃處士也，小人乃遊子也，須知性分有極，生涯難保，若不示之以樞機，傳之以要道，宣之以心随，授之以精華，則片言曠代，一經皓首，不可得聞道矣。夫道者何所謂焉？