這可就由不得“冷面火龍”了，待“冷面火龍”一整套火龍拳攻擊完畢之後，古小龍加大了“粘”勁，又控制着他從起手式開始，打出了一套慢慢悠悠的火龍拳，完全身不由己。
但此套被“太極少俠”完全控制的火龍拳一出手，不禁使“冷面火龍”自己心中大震，更使自己心中大喜。
原來古小龍不但用“粘”勁控制住宋頌的招式，而且還用中微子大小周天真芥子米意念能場内功，灌注到了“冷面火龍”宋頌的雙手之中，并嚴格按照峨眉十二樁運行路徑運行。
此招式必須按照那一條脈哪一條經運行，内力該怎麽發出，完全都符合峨眉十二樁的運行規律，全套火龍拳演練完畢，在收式之時，所有的内力全部都納入了丹田之中，“冷面火龍”經此演練，頓時就像一張窗戶紙被捅破一樣，一套完整的以内功爲基礎的火龍拳，在“太極少俠”古小龍的幫助下，終于又回到了峨眉派手中，而“冷面火龍”宋頌也成爲一位内家拳的國家級一流内家拳高手。
直到此時，古小龍含笑的退出了比賽的場中，而“冷面火龍”宋頌則抑制不住心中的激動，按照剛才“太極少俠”輸入的内力路徑，重新演練了一遍這完全帶有峨眉十二樁内力的火龍拳，隻感覺到舉重若輕，渾身是力量，特别是每一次發力攻擊之時，清楚的感覺到了内力來自大地，并傳遍全身，最後由後背督脈發送到雙臂雙腿，即攻擊之力起于大地，發于後背，意到力到。
這一套經過“太極少俠”錘煉國的火龍拳一經使出，已經大大有别于開始隻有形而無神的火龍拳，現在卻是神形兼備，意到勁到，拳風虎虎，威風八面。
“太極少俠”古小龍這次非常合群，主動與峨眉派的老老少少攀談，完全做到了不恥下問有問必答，凡問到的問題，自己都一一作答，還主動爲習練内功者作出示範，多爲内功出現偏差者，還爲其主動爲其打通關隘，對其進行糾偏，對各種峨眉武術套路，一一進行了指點，取其精華去其糟粕，使峨眉派武功得到了前所未有的提升。
實際上古小龍這樣做，主要是不想再四出比武招搖了，而是近期突然對古代的俠者興趣大起，特别是對墨家俠者以及墨家學說非常感興趣，用他自身的中微子大小周天真芥子米意念能場感受感知，總覺得墨家并不像曆史上說的，完全從曆史上消失了，而是傳承有序，時至今日，仍然有墨家傳人。
因此，咱們的“太極少俠”古小龍準備花大氣力，尋找墨家及其傳人，想爲墨家的傳承做點有益的事情
“太極少俠”古小龍遍訪藍色星球c國武術界，特别是在拜訪完少林、武當、峨眉這些藍色星球c國武術界的領軍派别後，更是聲名大振，整個藍色星球c國武術界都知道有一個“太極少俠”，通曉各門各派武功，其大小周天内功更是達到了前無古人後無來者的千古第一人的地步。
藍色星球c國武術界的各門各派，都希望能夠得到這位“太極少俠”耳提面命的指導，可就在這時這位“太極少俠”卻銷聲匿迹，再也沒有露面了。原來“太極少俠”古小龍真在做着一件大事，即尋找“墨家”。
墨家，爲中國古代春秋戰國時期的諸子百家之一，創始人爲墨翟，世稱墨子，墨家之名從創始人而得。
之後由于西漢漢武帝的獨尊儒術政策、社會心态的變化，以及墨家本身那種并非人人可達的艱苦非人訓練、嚴厲規則及高尚思想，導緻後繼無人，墨家在漢武帝在位時代之後基本消失。
墨子姓墨名翟，生卒約公元前四百六十八年～公元前三百七十六年，魯國人。出生社會下層。
最初受業于儒家（《淮南子?要略》載“墨子學儒者之業，受孔子之術。”）。後因不滿儒家維護強權高貴尊尊親親壓抑人性的統治思想，及對儒家強調的繁文缛節和靡财害事的喪葬報有疑慮，故“背周道而用夏政”，強調要學習大禹刻苦儉樸的精神。
遂脫離儒家的“其君用之，則安富尊榮”，而創立墨家。墨子爲宣傳自己主張，廣收門徒，一般的親信弟子達數百人之多。
儒，墨同爲春秋戰國時期顯學（《韓非子?顯學》），當時有“不入于儒，即入于墨”之說。先秦時期，儒、墨兩家曾是分庭抗禮。戰國後期，墨學的影響一度甚至在孔學之上。
墨家同時被視爲中國最早的民間結社組織，有着嚴密組織和嚴格紀律，其最高的領袖被稱爲“巨子或钜子”，墨家的成員都自稱爲“墨者”。墨翟可能是第一代“巨子”。巨子由上代指定，代代相傳，在團體中享有至高無上的權威。“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵”（《淮南子?泰族訓》）。
墨者多來自社會下層，以“興天下之利，除天下之害”爲教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艱苦實踐，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得”，“摩頂放踵，利天下，爲之”（《孟子?盡心上》）。“以裘褐爲衣，以跂蹻（草鞋）爲服，日夜不休，以自苦爲極”，生活清苦。
墨者可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”，意思是說至死也不後轉腳跟後退。墨者中從事談辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”。墨者必須服從巨子的領導，其紀律嚴明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”（《呂氏春秋?去私》）。
例如巨子腹的兒子殺了人，雖得到秦惠王的寬恕，但仍堅持“殺人者死”的“墨者之法”。
按墨家的規定，被派往各國做官的墨者，必須推行墨家的政治主張；行不通時甯可辭職。另外，做官的墨者要向團體捐獻俸祿，做到“有财相分”。當首領的要以身作則。
墨家是一個有領袖、有學說、有組織的學派，他們有強烈的社會實踐情神。
墨者們吃苦耐勞、嚴于律己，把維護公理與道義看作是義不容辭的責任。墨者大多是有知識的勞動者。
戰國後期，墨家彙合成二支一支注重認識論、邏輯學、幾何學、幾何光學、靜力學等學科的研究，是謂“墨家後學”（亦稱“後期墨家”），另一支則轉化爲秦漢社會的遊俠。
前期墨家在戰國初即有很大影響，與楊朱學派并稱顯學。它的社會倫理思想以兼愛爲核心，提倡“兼以易别”，反對儒家所強調的社會等級觀念。
它提出“兼相愛，交相利”，以尚賢、尚同、節用、節葬作爲治國方法。它還反對當時的兼并戰争，提出非攻的主張。它主張非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同時又承認鬼神的存在。
前期墨家在認識論方面提出了以經驗爲基礎的認識方法，主張“聞之見之”、“取實與名”。
它提出三表作爲檢驗認識正确與否的方法。三表墨子提出的檢驗認識正确與否的标準。三表即“上本之于古者聖王之事”，即以曆史記載的古代聖王的曆史經驗爲依據。
“下原察百姓耳目之實”，即以衆人的感覺經驗爲依據。“廢發以爲刑政，觀其中國家百姓人民之利”，即以政治實踐的結果是否符合國家和人民的利益爲依據。
這是中國哲學史上最早提出的關于真理标準的命題，對後世産生了重要影響。