渡娘之後封神時代第三百四十章正名-玄幻奇幻小說-小說王-台灣最大小說網

芸姚每天都烹饪美食，然後孔子給她上課。

孔子沒教芸姚怎麽治國，畢竟女人也沒機會治國，他隻是教芸姚美學方面的内容，基本就是聊聊《詩經》、談談音樂，也就這樣。他不認爲女子需要學習治國安邦的内容，好在芸姚也确實對孔子的政治主張沒興趣，不過她還是希望能聽聽孔子談《易》的。

畢竟孔子的哲學思想都在《周易》裏了，于是聽了差不多一年的詩經和音樂，發現孔子已經沒有什麽新鮮内容之後，芸姚大膽地提議道：“老師，詩經的内容我已經倒背如流，音樂之理我也一清二楚，還請夫子教我《易經》。”芸姚肚子裏有一肚子的《易》，字面意義上的一肚子。因爲人族故土裏的三個竹簡，《八卦》《連山易》《歸藏易》都已經被芸姚吃了，這三套竹簡都屬于《易》的範疇，所以希望夫子好好講講。

子路一聽覺得芸姚就是吹牛，子貢在一旁也連連皺眉，顯然都覺得芸姚太自大了，才入門一年就想要學易？他們入門幾十年都沒學到呢。

顔回到是已經學了，也沒學全，他在幫孔子編撰《易經》。

孔子看着芸姚，又想起了自己說過的‘唯女子與小人難養也，近之則不遜，遠之則怨’。自己這一年是給芸姚好臉色看了，所以她現在敢提要求了！這就是近之而不遜，就是親近的話就不禮貌，就不講規矩，就要提要求。

“《詩經》内容博大精深，光是倒背如流是不夠的，還需要理解。”要活學活用，《詩經》也算是典故了，所以文化人之間交流經常是‘斷章取義’，就是通過詩經來表達自己現在的處境。

比如孔子之前困于陳蔡，就是用詩經裏的詩句來自喻，表達自己的困擾。

在未來有‘學會數理化走遍天下都不怕’，在春秋時代就是‘學好詩經走遍天下都不怕’，甚至在外交場合都是用詩經作爲外交辭令的。

“我理解啊，《詩經》其實就是天下人做事的一種總結歸納，我們現在學習《詩經》其實不僅僅是學習曆史，也是學習一種規範。就比如說魯國有箸，楚國有筷，如果魯人和楚人遇到一起，一個要箸一個要筷，明明是要同一樣東西卻雞同鴨講，但如果以《詩經》爲标準的話，那麽就不是筷而是箸。”芸姚發現孔子和子路他們都呆住了，顯然是因爲她的這番理解而震驚，但芸姚還沒有說完，繼續說道：“老師現在編《詩經》，删除一些内容整理《詩三百》，其實也是爲了縮小分歧，統一标準，免得裏面又有箸又有筷，這麽一來《詩經》就失去參考價值了，這也就是老師說的‘正名’吧。”

芸姚表示自己對《詩經》太了解了，因爲她手裏可不是《詩三百》而是《詩三千》。内容雖然多，但亂七八糟，根本不可能讓大家用《詩三千》作爲一個标準來交流。

國家越來越大，文化越來越分歧，同一件物品卻有不同的叫法，如此一來不同地區的國人碰頭就不能交流了。現在如果隻依靠‘雅言’也已經很難準确地讓不同國家進行交流，因爲在雅言的使用過程中，不斷有新的詞彙加入進來，但加入詞彙之後又不能讓天下人一起更新這些新詞彙，就會搞得魯國有箸，楚國有筷。

這個時候就需要一個标準，是以魯國雅言爲基礎，還是以楚國雅言爲基礎？顯然如果二選一的話，并不是最佳的答案，會導緻魯國或楚國不滿。所以就是以《詩經》爲基礎，因爲《詩經》可在全天下流行，可以作爲全天下的标準。

所以如果有人在楚國引用《詩經》裏的箸，那楚國人也就知道他是在說筷子。

《詩經》就是不同地區交流的一套标準用語，所以不能有分歧，要統一。

芸姚說出這番理解遠遠超出《詩經》本身，而是說出了《詩經》在春秋時代的深層作用，這可不僅僅隻是讀懂《詩經》而已，這已經是在分析和解構了，同時也已經理解了孔子的‘正名’思想。

正名就是爲了讓社會運轉得更加流暢，更加和諧。

孔子沒想到這位女徒弟竟然如此敏銳，一年時間就比其他的弟子更理解自己，而且能用這麽直白的話解釋清楚，老實說夫子自己也隻是認爲《詩經》很重要，卻沒有總結出《詩經》是一種标準，而正名就是要明确這個标準。

“看來你是可以學《周易》了。”聽了這席話，要是再不教芸姚，就是耽誤她了。

可惜是個女子，若是男子的話，說不定她可以改變這個混亂的時代。

幾個核心弟子都很羨慕，他們都是知道芸姚是女弟子的，畢竟他們和孔子太親近了，根本瞞不了他們。一開始子路還有些生氣，覺得孔子不該收女弟子，但此時此刻他是心服口服。因爲芸姚說的這些，他都沒想過。

對芸姚的智慧有深刻了解之後，孔夫子倒想要聽聽芸姚對克己複禮的看法，畢竟以前他都沒問過芸姚，今日既然知道她的聰慧，就要問一問：“那你對克己複禮的主張如何看待？”

“克己自然是好的，但沒有一條明确的标準。複禮雖然标準很明确，不過周禮顯然并不符合現代各國。”芸姚表示克己複禮都有自己的問題。

“克己的标準還是有的，那就是己所不欲勿施于人。”孔夫子說道，這點他可以反駁，但後面就反駁不了了，畢竟他到處碰壁就說明了大家不願意接受周禮。

芸姚倒是忘記還有這點，畢竟要做到己所不欲勿施于人太難，很多時候她都選擇性遺忘了。如果以此作爲克己的标準倒也可以，隻是很主觀，不能通過客觀表現出來，不好把握尺度。但芸姚也不反駁了，因爲光是複禮做不到已經夠讓孔夫子難過了。

“爲什麽不符合各國？”孔子問道。

“很簡單啊，因爲大家完成了累積。一戶農人精耕細作兩代人，就可以培養一個工匠。一戶工匠勤勤懇懇兩代人，就可以培養一個遊士。而遊士就要想辦法建功立業，想辦法成爲大臣、大夫，天下越動亂，機會越多。大臣大夫累積兩代人的财富就會想着成爲諸侯領主，甚至是成爲國君。而周禮卻要讓所有人停在自己的位置不向上躍升，那麽他們爲什麽要吃苦耐勞，爲什麽要努力工作？不就是希望不用看别人的臉色，希望後人能夠過更好的生活麽？”芸姚直指人往高處走的現實，人們這麽努力就是有個躍遷的希望，如果這個希望消失，那麽大家何必努力？周禮就是掐滅了這絲希望火苗的黑手。

孔子震驚，如果真的如芸姚這麽說，那麽他的主張就是在和天下人過不去。