第七百九十六章 拉裏先生的信仰（）

（一）

我對耆那教的了解，是從拉裏先生的突然出家開始深入的。

所謂突然，隻是對我等旁觀衆突然而已，對拉裏先生自己而言，這個時刻是由來已久，水到渠成，順理成章的。

把耆那教的典籍讀過一些之後，我發現，這個宗教有很多地方深深地吸引我。而且，它和印度教、佛教一樣，都有彼此血脈相通相連的地方，那種親緣關系是一目了然的。

相對于印度教、伊斯蘭教、佛教、基督教而言，甚至相對于錫克教而言，耆那教都是一個很小的宗教。它在這許多宗教的夾縫裏面生存和繁衍着，在與以諸種宗教的碰撞與融合，形成和保持着自己完整的教義體系和發展曆史。

耆那教雖然也是發源于印度，但并不是在吠陀經的基礎發展出來的。信仰它的人數很少，但曆史也和印度教一樣源遠流長。

我一直沒有弄清楚，耆那教是從什麽時代開始有的，隻知道，它佛教開始要早。

在耆那教的傳說，它的創始人名叫拉什巴。從雕像來看，他總是赤身裸體，什麽也不穿，或者站立或者坐着，總是沉浸于深深的冥想當。

拉什巴的世俗出身，應該是一個貴族或者國王，因爲傳說，他生了101個兒子，這是一個地位卑下的窮人所不能負擔的。

後來，拉什巴被神化，或者完成了超凡入聖的過程，成爲拉什巴神。

拉什巴年長以後，把自己的領土分給了若幹兒子，其最大的一片領土分給了長子巴哈拉。

但巴哈拉的野心很大，他想讓其他的兄弟們也都服從他，将他們名下的領土也歸并過來。

所有的兄弟都屈從于他的強勢，隻有一個名叫巴胡巴厘的異母兄弟拒絕服從。

于是，雙方的軍隊在原野決戰。

戰争令雙方陣營的賢哲都感到不安。雙方的賢哲們認爲，這隻是兩兄弟之間的個人利害之争，沒理由爲此犧牲千百條無辜的性命。

于是，他們決定拒絕戰争，讓兩兄弟自己親自陣，決鬥三回合，确定誰是統治者，誰是服從者。

巴胡巴厘在決戰連續取勝，最後，他憑借身高力大，把自己的哥哥抓了起來，舉過頭頂，準備将對方摔死在地。

而在這一刻，一個念頭閃電般地掠過他的心：“我這是在做什麽？爲了一小塊土地的歸屬，我現在要殺死我的親兄弟嗎？”于是，他猶豫了。他把巴哈拉放回了地。

在放下巴哈拉的同時，巴胡巴厘也放下了整個世界。他取消了戰争計劃，終日站立冥想。

整整12年，他始終都處于冥想當。藤蔓爬了他的雙腿，蛇也盤踞在他的身，鳥兒在他頭發築巢。他都始終站立，不爲動搖。

人們認爲他瘋了，試圖打破他的冥想，但他始終一動不動。

然而，他似乎被什麽困住了，無法從冥想獲得最終的自由解脫。

于是，擔心的人們去找耆那教的始祖拉什巴，詢問他的兒子爲何陷入冥想卻長久不能得到解脫。

拉什巴說：因爲我的兒子在開始冥想前，他内心所想的是：我正站在兄長的土地。他還在區分你、我，還沒有徹底明白。這個分别之念，障礙了他開悟。

于是，長子巴哈拉按照父親的指示前去爲弟弟祈禱。他來到站立不動的對弟弟，合掌對他說：“巴胡巴厘，我的兄弟，任何國土，都是億萬生靈共有的，都是宇宙之土。它從來不是任何人的，它不是你的，也不是我的。認爲自己占有大地，都是虛妄的狂想罷了。”

當這句話傳遞到巴胡巴厘的心裏時，他頓時放下了分别之念，恍然大悟，由此洞開了通往最終自由的大門。

（三）

從拉什巴創教之後，耆那教又流傳了很長的時間，其曆經了一共24代宗教領袖。他們被教内信徒稱爲“先祖”，每一個被稱爲“先祖”的領袖都不斷地把教義發揚光大。

其第19位先祖是一位女性。

第22位先祖據說是印度教克裏希那神的表兄。這位表兄熱愛動物。傳說他正在籌辦自己的婚禮，當聽說因爲婚禮的舉行而要屠殺大量動物的時候，他受不了動物的哀鳴聲，決定取消婚禮，從此開始苦行生活，而他的未婚妻也成爲修行的修女。

第23位先祖是一位王子，在他手，耆那教的教義逐漸變得完整而系統。

第24位先祖和釋迦牟尼是同時代的人，名叫馬哈維拉。他也是一個刹帝利部族的王子，和佛陀一樣，他在30歲的時候，也放棄了王子身份和财富，成爲精神的追尋者，開始了苦修生活。

他修行了12年沒有開口說過話。無論寒暑，他都赤身裸體并嚴格節食，他總是長時間地進入冥想。有一次，村民們看到他長時間地坐在那裏冥想，覺得很怪異。他們設法轟他離開。他們拔他的頭發，用刀子割他的肉，把髒東西潑在他身。他們把他擡起來，又摔下去。但因爲馬哈維拉對肉體已經失去任何關注，已經從欲望之獲得了自由，所以，他不再能感覺到肉體的疼痛。

他最終獲得了證悟，并開始在帕瓦地區一帶傳播他的思想。

在馬哈維拉的時代，第一次形成了大規模的耆那教僧團組織，規模超過10萬人，并且包含了各個種姓的人，因爲耆那教不承認衆生是有差别的。

馬哈維拉去世之後，他所傳授的教義一直沒有被記入字，它一直通過曆代僧侶們口口相傳。

（四）

公元前300年左右，耆那教派發生了分裂。

有一派堅持馬哈維拉的苦修和不立字傳統，而另一派開始向現代宗教組織的方向發展。後面的這一派編撰了45部耆那教的經書，并成立了長老會來管理宗教事務。

兩者在修行方法也有很多差别，其最引人注目的區别是，前面那個較傳統的派别堅持以天空爲衣服，僧侶都赤身裸體，也基本不接受婦女出家，被稱爲“空衣派”，這也是拉裏先生信仰的派别；而後面這個較現代的派别認爲，穿一片白衣無礙他們獲得自由，也接受女性出家，被稱爲“白衣派”。

白衣派後來發展了數量不少的修女，占到耆那教職業女性僧侶人數的99％以。這些修女當很多人出身名門，家境富裕，學識豐富，很多持有博士碩士學位，有的出家前是律師、或者是教師，專業能力很強。這是印度宗教當一個非常特殊的現象。

事實，信仰耆那教的家庭當，很多都是卓有成的家庭。這些家庭和耆那教的寺廟一樣，都極其潔淨。