第十五章鬥蕃僧
要成爲“茅山法術”一派宗師，所花費的功夫雖不若羅馬帝國時代金字塔的興建及完工般工程的浩大，但亦“不是坊間江湖術士”所稱“十載寒窗、刻苦修煉”，就能“無師自通”的，不過中國人的模仿能力可是世界公認的，林家那幾具老鬼早些年出來活動，倒還真和茅山人沒少打交道，這一來二去，還真整理出來這麽一本“茅山術”。
林妄言桌上準備茅山術施法的東西非常簡單：瓷碗一個，内盛小米三分之一。通靈符一道。香三柱，黃紙四張，墊子一塊。剛才像法印、法劍、令牌等物反倒是被打入冷宮了。這幾張符的顔色也是古怪，卻是銀色的，與常用的黃色相比怎麽看怎麽别扭。
符箓的材料類型包括金色、銀色、紫色、藍色、黃色五類，金色符箓威力最大，同時要求施法者的道行也最高，消耗的功力也最大，銀色次之，紫色、藍色又次之，威力最低的是黃色，這也是最普通的符箓，大部分道士由于悟性一般，終其一生都隻能停留在使用黃色符箓的道行上，林妄言憑家傳的一本殘缺不全的茅山術能畫出銀色符咒，也算是奇人了，早些年茅山勢大，直接動手搶人也不是幹不出來。
如若強行施展高級的符箓，大部分情況下由于法力不足而無法施展，若是機緣巧合施展成功也會遭到符箓法力的瘋狂反噬，輕者經脈錯亂、半身不遂，重者七竅流血、當場斃命，當然若是道士身家富有，也可出高價購買昂貴的寶石，借以增加自身的法力，不過大部分的道士終其一生，由于醉心道術，窮困潦倒、家徒四壁，那來的錢财購買昂貴的寶石和高級的符紙，是以隻能使用些黃色符箓。
符箓的法術類型與施法者掌握的法術大部分是一緻的，因爲施法者施法時必須配合相應的符箓才可以施展，當然也有些不需要符箓的法術或者不需要道行的符箓，不需要道行的符箓普通大衆都可以使用，屬于普及型符箓。
畫符時有諸多的禁忌，畫符念咒，并非一般道士所能爲，它一定要出自受過正規訓練的高道之手，才被認爲是有靈驗的符錄，未受過職，沒有扶将，更無役使萬靈之權，不能畫符。同時要求道士在畫符時，一定要嚴格遵守畫符的程序，按各種各樣的畫法和要求去畫才有作用。總的說來有十戒八忌，這是對畫符人的道德要求，必須遵守，否則畫符無效。
此十戒是（一）戒貪财無厭。畫符人，爲别人消災解難，略收些财物，當無可非議，但不能藉此斂财，貪得無厭，除衣食所需，多餘部門應奉獻宮觀。（二）戒遲疑不決。畫符時應速斷速決，“一點靈光”一氣呵成。（三）戒魯莽從事，操之過急。應心情淡泊，中庸行事。（四）戒假公濟私。戒用宮觀器具物品，爲個人發财。
（五）戒亵渎神明。（六）戒無幫殺生。（七）戒好色酗酒。（八）戒鋪張揚厲。（九）戒朋比爲奸。（十）戒濫收學徒，傳非其人，洩露天機。不過林妄言從來不覺得自己是茅山弟子，所以有些規矩自然不會去遵守，奇門林家隻奉泥菩薩先師，至于爲什麽道門世家不供三清，此處暫且不表。
清水咒語：“此水非凡水，一點在硯中，雲雨須臾至。病者吞之，百病消除，邪鬼粉碎，急急如律令”。清紙咒語：“北帝敕吾紙，書符打邪鬼，敢有不服者，押赴都城急急如律令”。清筆咒語：“居收五雷神将，電灼光華納，一則保身命，再則縛鬼伏邪，一切死活天道我長生，急急如律令。”三咒出口之後，握筆在手。
先在正中起向左右各一撇,再從其下畫一圈,圈中上方左右各加三點.然後在左方下豎連環作二圈,從下折轉左畫一圈,順勢向下撇.右方反之.再于二撇中寫一黃字,塗沒之,法如前.圈上加三點如鼠爪.圈下加一小畫,再從下方向左上方一提念道：“魔星惡鬼，古洞精靈，舉頭同視，俯首同聽，上有六甲下有六丁，騷擾爲厲，定幹雷霆，太上有令，命我施行”。
林妄言這是道符咒打出去，這紅衣女鬼頓時就不動了，林妄言這是要和這密宗和尚搶這女鬼的控制權。自古以來，符咒派别不少，但各拜其祖師，有所不同，就因爲如此其符頭的暗号也有所不同。如許多符圖上常見的“三勾”就是代表三清（太上老君、元始天尊、通天教主）或三界公（城隍，土地，祖師）的号。三勾在整個符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。下筆書此“三勾”時應暗念咒語：“一筆天下動；二筆祖師劍；三筆兇神惡煞去千裏外。”一筆一句須恰到好處，就是所謂“踏符頭”。
在一般人看來，符圖之術并沒有什麽章法可尋，它們無非是道士和尚騙人弄财的把戲而已，因爲很少有人知道符圖的結構，于是民間便有了鬼畫桃符之說，用以饑諷符咒之術。金元文學家元好問說：“真書不人今人眼，幾輩從教鬼畫符。
從整缽結構上看，每一道符一般都可以分爲三個部分，即符座，符腳，符竅。所謂符座是指符圖的上部：亦可叫做“符頭”“符腳”指符圖的下部。符竅，則爲符圖的中部(心髒)，亦可叫做“符心”。符頭符心及符腳上，中，下三部分結合爲一，便成爲一道完備的符圖．先說符座(符頭)．道門中不同的流派，符圖中不同的種類，所用的符座是不同的．如青城派所傳：帝令寶珠五雷祈禱大法。中所用的符皆以“雨”字爲符座。又如神霄派所傳〈高上神霄玉清真王紫書大法〉卷六所載四三道将軍符。
這畫符絕對不是一件容易的事就是了，說這密宗和尚自然是有所察覺，用刀将自己的手腕劃出一道口子，讓自己的血灑衣使濕，以右腳踏左腳上，面向南，一目向左斜，一目向右斜，睛眉間起皺紋，緊咬牙齒大聲道：“曩莫三滿多沒馱喃怛陵帝儒囉施邬瑟尼灑娑嚩賀”。
用驢糞，或駝、羊、豬、狗糞，或燒死屍灰塗壇，給壇神獻赤色香花、獻青色臭花、獻諸谷麥豆之糠，地穿三角爐，一角向外，三角中間各長二十指，深十指，以燒屍灰塗之。又用毒藥諸糞芥子及鹽作成人形，一片片割下來燒掉。用左足踏人形心上，割取碎片焚燒，用仗鞭打，用皂英刺遍打人形全身，大聲念道：“仇人自相分裂，或遷移到别處，或親人相憎恨，或仇人得重病，或眷屬離散，或變成頑愚”
怎麽看都像是傳統的打小人的做法，觀念中“小人”不單指特定人士，也可以是相對于“貴人”的不特定人士，利用各種象征物如委托者或施術者之鞋、宗教象征武器甚至是香枝或香煙等毆打、傷害小人紙。小人紙分爲小人紙、男人丁、女人丁、五鬼紙等。
其實打小人在全年都可進行，但在驚蟄那天打小人則特别多。根據傳統說法，在驚蟄的時候，害蟲益蟲都出來了，寓意在身邊的小人在此時便會開始出現，也會在驚蟄那天出口傷人。按照傳統，這天便要去祭白虎和「打小人」，透過白虎來鎮壓小人，也希望新一年小人可以遠離，爲自己帶來好運，此爲「打小人」的由來。
若在驚蟄日打小人則須祭白虎。以黃色的紙老虎代表白虎，紙身畫有黑色斑紋，口角則畫有一對獠牙。祭祀一般是使用小塊生豬肉沾上豬血，放入紙制白虎口中（喂紙老虎），當老虎吃飽後便不會再傷害人。而拜神婆亦會以肥膩的生豬肉抹在紙老虎的嘴上，使紙老虎口中充滿油水，使其不能再張口傷人。有些地方祭完白虎之後會将紙制白虎燒掉或用銅劍将紙制白虎的頭切掉。
藏密的誅法，須念百字明，百字明乃是鬼神所傳的法，然後再用“濁食”供養爲其驅使的“護法神”方能施法，所謂的“濁食”，即是“五肉”“五甘露”等，五肉爲“狗肉、牛、羊、象及人肉”，五甘露爲“尿、屎、骨髓、男精、女血”。
藏密的誅殺法，完全和佛教的慈悲精神相違背。佛教都是以大慈大悲的精神以及教義來感化教化衆生，從不使用傷害衆生的手段。如天魔波旬在菩提樹下阻礙悉達多太子成佛，還到處騷擾佛弟子修行，甚至極力地讓世尊早日入滅，即便是這樣，佛菩薩、護法神也沒有誅殺他。
不過密宗一直都是藏密佛教的一朵奇葩，倒也是見怪不怪了，密宗和尚虛心合掌，二無名指、二小指等之指甲相合入掌中，二食指附著二中指之背，并豎一拇指，即成爲三目之形默念道：“嗡。班雜薩埵薩瑪雅，嘛努巴拉雅。班雜薩埵底諾巴、底叉知桌美巴哇。蘇埵卡喲美巴哇。蘇波卡喲美巴哇。”