第九章辨經
最勝寺雖然是一個很小很破舊的寺廟，但那裏的老喇嘛是附近遠近聞名的智者，據說已經有近一百歲了，很多人都把自己的兒子送到這雪山裏的寺廟來學習大智慧。按照林妄言的習慣，林妄言還是陪着紮西下了山，林妄言從來不會叫朋友一個人涉險，雖然兩個喇嘛在一起不讨論佛學很古怪，但他享受這種方式下安甯的氛圍。
一片素白，和灰白的雲天融成一體，這種景色讓人心神蕩漾。他們都沒有說話，聽着踩雪的聲音，走了一個小時，紮西停了下來，林妄言忍不住，問是否還是找幾個村民一起去比較妥當。林妄言一直以爲會看到幾個長得比較經典的那種精壯的老外，因爲一直以來來這裏旅遊，想爬這座雪山的聽說都是這樣的探險愛好者。讓他沒有想到的是，這一批人卻不是那樣，來的幾個人年紀都不小了，四個男的隻有一個長得還結實，其他三個都戴着眼鏡，挺着個啤酒肚。倒是兩個女的看上去都比較健康。此外随行的還有一個年紀比較小的中國女翻譯，據說是在德國的留學生。
他看着這幾個人的體形就覺得夠戗，不過也不好說什麽，這時候，奇怪的事情發生了，休息的當天晚上，那個女翻譯就帶着一個老外追上他們來找他們，說想商量事情。他聽了心裏就郁悶，現在網絡上的遊記太多了，但往往很多遊客把幫忙和雇傭搞混了，藏民是很好客和熱情的，特别是那些單身進來進行生命體驗的女孩子，在一些危險的地方，藏民都會來幫你背東西或者帶路，讓你早點通過。很多人就以爲這是包攬生意，最後塞點錢感謝，人家認爲是禮物，不要是下你面子，就要了，結果那些人回去就在網絡上胡吹，殊不知人家完全是看你面子，有很多地方要不是碰巧碰上，就你想雇别人，再多的錢人家也不肯去。
然後林妄言和紮西拒絕了，第二日中午，林妄言終于到了紮西口中不停唠叨中的喇嘛廟之前。我以前去過非常多的喇嘛廟，參觀過各種類型各種規格的廟宇，但眼前這種樣子的，林妄言還是第一次見。首先是一面極其破敗的廟門，非常的小，木頭門隻有半個人寬，但後面就是一個小小的庭院，掃過了雪，露出了很多石磨和石桌石椅。在庭院的盡頭，林妄言一下看到了依山而建的廟宇，房屋向上延伸竟有幾公裏之長，看上去竟然有些壯觀。即使如此，林妄言也知道，這些廟宇建築之中并沒有多少空間，雖然看上去占地很廣，但因爲依山而建，建築内部的空間相當小。
有三個年輕喇嘛正坐在石磨四周烤火，看到林妄言二人進來，并沒有露出多少意外的神情，但還是站起來和林妄言見禮，就好像和林妄言非常熟悉一般，也叫出了林妄言的佛号，耶摩大如。之後紮西向前說明了來意，說的都是藏語，其中一個喇嘛便引二人進屋。
第一幢建築最大，是喇嘛們做法事的地方，屋後有一道木梯，一路往上，我們一層一層地往上爬，也不知道過了多久經過了多少房間，領頭的喇嘛才停下來林妄言發現終于到了一間漆黑一片的房間，然而隻有紮西被放了進去，那個喇嘛邀請林妄言去聽大勢至寺的辨經會。
到了西藏，一般都要到色拉寺看辨經，其實看辨經就是看，因爲外地人一句也聽不懂。大勢至寺供奉的不是大勢至菩薩，而是阿彌陀佛，阿彌陀佛，意譯爲無量光或無量壽佛。又常以飲之可不死不老的甘露來彰顯其特德，而尊之爲甘露王或甘露王如來。
阿彌陀佛乃西方極樂世界的教主，以觀世音、大勢至兩大菩薩爲脅侍。依《無量壽經》所述，其于因地爲法藏比丘時，在世自在王佛前，發起無上道心，以四十八宏願，誓願建立十方佛土中最極爲無比莊嚴的極樂世界，精勤修習菩薩道而成佛。阿彌陀佛悲願廣大，慈心深切；而其念佛法門，又簡單易行；因此，在信仰大乘的國家中，信仰之人極衆。中國古時有“家家阿彌陀、戶戶觀世音”的說法，正是阿陀信仰普遍流傳的寫照。
在中國佛教寺院的大雄寶殿中，時常供奉著代表東、西、中三方不同世界的三尊佛像，即所謂的“橫三世”，或稱爲“三寶佛”、“三方佛”。于此造型中的阿彌陀佛，被安置于釋迦牟尼佛的右邊，結跏趺坐于蓮台上，雙手結定印，仰掌疊置于足上，掌中托有一座蓮台，表示接引衆生往生西方極樂淨土，于蓮花中化生之意。
大勢至，音譯爲“摩诃那缽”。據《悲華經》卷二稱善男子。爾時王子在佛前坐。叉手白佛言。世尊。如我先于三月之中。供養如來及比丘僧。并我所有身口意業清淨之行。如此福德我今盡以回向阿耨多羅三藐三菩提。不願不淨穢惡世界。令我國土及菩提樹。如觀世音所有世界種種莊嚴寶菩提樹。及成阿耨多羅三藐三菩提。複願遍出功德光明佛始初成道。
大勢至寺的辯經是捉對厮殺的那種，二三個人，抑或四五個人一組，一方席地而坐，一方站立走動，情緒激昂，手舞足蹈，當事者全神貫注，旁聽者津津有味，乃旅遊者一大樂事，盡管你什麽也聽不懂。
他們在每一個提問前都要先說一個“底”，再将右手向後高高揚起，和左手相拍發出清脆的響聲，然後将右手向下伸向對方後拉起。那一聲“底”相當于開啓智慧，因爲在佛教中文殊菩薩是智慧的象征，而他的心咒是“嗡阿熱巴雜拉底”，“底”音可以啓請心中的文殊菩薩，開啓我們的智慧。
高揚的右手說明文殊智慧就在身後。二手相擊，有三層正意一爲一個巴掌拍不響，世間一切都是衆緣合和的産物；二爲掌聲代表無常，一切都稍縱即逝；三爲清脆的響聲擊醒你心中的慈悲和智慧，趨走你的惡念。右手向下後又拉回，是希望通過自己内心的善念和智慧，把在苦難中的衆生救出來。
辯經是藏傳佛教教學方法中相當獨特的一環，在藏傳佛教中若想成爲佛學家，必須具備善講、雄辯、著書三個條件，所以在寺院修習的過程中，辯論是必修之課。其實，在西藏的寺廟裏，辨經是非常普遍的。很長一段時間裏林妄言提到辨經，就想到大勢至寺，應該，應該是這裏的僧人大多較爲年輕，辨經的過程更顯得激烈吧。
釋迦牟尼曾與外道師辯經無數次都取得了勝利，使得外道信徒心服口服轉而心向佛法，才使得佛教發揚光大。相傳玄奘西行至印度，也曾與衆僧辯經而獲勝，赢得了印度各教派的尊重。不知爲啥林妄言腦袋裏浮現了一句話“人是人他媽生的，妖是妖他媽生的，你是誰他媽生的？你媽貴姓？”
在場的人雖然打的火熱，但好像自動無視了林妄言，林妄言還怕有人找自己辨經呢，如果是這樣恐怕要鬧出大笑話，稍後，林妄言被引進另一間屋子，在逐漸适應光線之後，林妄言慢慢就看到了黑暗中有很多模糊的影子了，全部都是成堆的經卷。一一繞過，來到了有光的地方，發現那是一扇窗戶。窗戶用很厚的毛毯遮住了，但毛毯太過老舊，已經腐爛出了很多很小的孔洞，光就是從孔洞裏透出來的。
黑暗中一個聲音響起：“請到這裏來”，林妄言被這聲音吓了一跳，回頭便看到，在黑暗的角落裏，亮起了一點火星，然後，星星之火以燎原的勢頭着了起來，在那一邊，林妄言竟然看到了五個喇嘛，漸漸全亮了起來。這五個喇嘛一定早就在那裏了，黑暗中看不到他們，這也許由于他們有種特别的修行手法，林妄言心道。
“貴客要小心寺廟銜接的地方，那裏并沒有任何的道路，隻有一塊可以稱呼爲懸崖的地方，雖然并不是真的懸崖，但因爲它積雪和陡峭的程度也相差不遠了，落差足有兩百多米，非常險峻，是這個喇嘛寺最危險的地方。”其中一個年紀最大的喇嘛道。
隻見另一個大喇嘛從僧衣裏掏出一件東西，對着林妄言就道：“請你停留片刻，我這裏，有人留了一件東西給你。”林妄言回過神來的時候，正看到大喇嘛手裏拿着一卷經文，看不清是哪一卷，但還很新，似乎不是他們經常誦讀的那些。”
再說紮西這邊，大喇嘛顯然知道自己大限到了，把寺廟托付給了紮西，同時囑咐了他一件事。“你要把耶摩大如留在西藏，絕對不能讓他太早離開這裏。”大喇嘛對紮西說道“這件事非常非常重要，比這廟裏所有人的修爲，都要緊。”紮西沒有聽到爲什麽要這樣做的原因，大喇嘛就去世了。