第十一章善緣

之後紮西開始管理這座寺廟，主持大喇嘛的葬禮，大喇嘛臨終前毫無疑問的選擇了天葬，天葬是藏族等少數民族的一種傳統喪葬方式，人死後把屍體拿到指定的地點讓鷹（或者其他的鳥類、獸類等）吞食，天葬核心是靈魂不滅和輪回往複，死亡隻是不滅的靈魂與陳舊的軀體的分離，是異次空間的不同轉化，西藏人推崇天葬，是認爲拿“皮囊”來喂食秃鹫，是最尊貴的布施，體現了大乘佛教波羅蜜的最高境界—舍身布施。

而非網絡旅遊指南中說的“天葬可以讓靈魂上天堂”之類的謬傳，藏傳佛教裏沒有“人死了可以上天堂”的說法。跟土葬，水葬，火葬一樣，是一種信仰，一種表達對死者的哀悼的一種方式，其本質上是一種社會文化現象，從其起源、形式、内容以及儀式的實施，都要受到自然地理環境和生業方式以及外來文化等因素的影響。因此，在不同的曆史時期、不同的國家和地區、不同的民族乃至不同的社會階層都會形成不同的天葬儀式。

天葬是在一定自然條件和社會環境中形成的葬俗。在遠古的西藏社會，曾經出現過“原始天葬”或“自然天葬”。根據一些藏族曆史文獻的記載，藏族天葬習俗的曆史可追溯到公元7世紀以前。據《紅史》記載：古代苯教把世界劃分爲天、地、地下三個部分，其中天神占有比較重要的地位。吐蕃的第一代贊普和他以後的六個贊普都是順着天梯降到人間的天神之子，并且都是在完成天神授意的人間事業之後，又順着天梯回到天上，這就是曆史上說記載的“天墀七王”。天葬之說也就被人們宣揚得更加神秘了。

天葬的實行與藏傳佛教的興起及印度文化的輸入有着密切的關系。有學者根據漢文史籍《大唐西域記》中關于天竺(古印度)有“送終殡葬，其儀有三，三日野葬，棄林飲獸”風俗的記載，認爲西藏所行之天葬風俗源于印度古代的“林葬”、“野葬”。而不是藏民族祖宗傳承的本土儀式。在藏文史籍中也有關于這方面的記載，并明确地說天葬之俗是在11世紀末12世紀初，由在藏區創立希解和覺宇兩教派的著名印度僧人唐巴桑傑帶來的。據說他在西藏傳法時，大力提倡這種葬俗，并親自到天葬台爲死者超度。由于佛教徒們認爲把遺體獻給鷹，這是一種功德，能贖回生前罪孽，且利于靈魂轉世，因而認同了這一葬法，逐漸在藏區流行成爲一種風俗。

其實這種風俗也和當地的氣候有一定關系，西藏一年内大部分時間爲凍土層，堅硬難掘且又因樹木稀少難以棺葬，便因地制宜地采用了天葬形式。另一種更爲可信的說法是天葬與佛教教義相吻合。在佛教中，“布施”是信徒的标志之一，布施中的最高境界就是舍身，佛經中就有“舍身飼虎”的動人故事，況且，按照佛教教義，人死之後，靈魂離開肉體進入新的輪回，屍體就成了無用的皮囊，死後将屍體喂鷹，也算是人生的最後一次善行。

林妄言受邀與一行人來到了天葬台，喇嘛天葬活佛到場确實是很有身份的事，藏傳佛教有很多教派，現在格魯派是發展的最好的，藏傳佛教的各大教派基本都采取了轉世活佛制，至于數目的限制沒有規定，各個教派，各個寺廟，都有自己的傳承體系，大小活佛有很多，但也就是千餘人，和龐大的喇嘛基數作對比，還是不夠看的。

天葬台呈長方形，東西朝向，由一塊塊厚實的長條形方正花崗石毛坯壘成，西側有一根碗口粗的石柱，石柱上系着一條哈達，大概是固定死者頭顱之用。東側并列着兩塊高出天葬台基座約50厘米的大石頭，其中一塊石頭上還置有一把斧子，西側山坡上散放着尖刀、利刃之類，是天葬師行天葬時用的工具，開葬台上血迹斑斑，透着幾分陰森。

林妄言雙手合十念道：“南無阿彌多婆夜哆他伽多夜哆地夜他阿彌利都婆毗阿彌利哆悉耽婆毗阿彌唎哆毗迦蘭帝阿彌唎哆毗迦蘭多伽彌膩伽伽那枳多迦利莎婆诃”，這是林妄言所會的爲數不多的經文之一——往生咒，這是賣給紮西這個新上任的大喇嘛一個人情，紮西雖然有藏族人的淳樸，但也是出去見過花花世界的主，雙手合十對林妄言施了一禮道：“耶摩大如，大勢至寺永遠記得您的恩情”，林妄言随即回了一禮。

上了天葬台，天葬師首先用随身攜帶的牛糞生火，火燃着後敷上糌粑，青煙袅袅，直上雲天。之後，天葬師盤腿而坐，接着誦念超度經文，“拔一切業障根本得生淨土陀羅尼”，簡稱往生咒，是《早晚課誦集》中十小咒之一。焚香跪拜佛像，合掌念誦此咒，日夜各二十一遍，能滅五逆、十惡、謗法等重罪。誠心念此咒，阿彌陀佛常在頭上保佑，怨家不能傷害，可享安樂之福。可消滅四重罪（殺生、偷盜、邪淫、妄語）、五逆罪（殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧）、十種惡業（殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪愛、憎恨、愚癡），連毀謗大乘經典的罪都能消除，亦用于超度亡靈。

天葬師，手搖蔔朗鼓，吹起人骨做的号子，伏于周圍群山之中的鷹鹫得到鼓号聲，便紛紛騰空，盤旋于天葬台的上空，陸續降落在天葬師周圍，圍成一個圓圈，靜靜地注視天葬師的一舉一動。天葬師打開裹屍包，将屍體臉朝下置于天葬台上，頭部用哈達固定在石柱上。第一刀落在背上，先豎三刀，後橫三刀，意思是：“安息吧”，一旁有喇嘛小聲爲林妄言講解着整個天葬的過程。

接着肢解四肢，割成小塊，取出内髒，待這些處理停當，天葬師就向周圍的鷹示意。得到天葬師的招呼，鷹鹫紛紛上前，不多時，所有的肌肉和内髒都被子吃得幹幹淨淨。天葬師再把餘下的骨頭砸碎後，拌以糌粑，捍成團團，再把地上的血水粘幹，然後扔給鷹鹫，直到沒有一點遺漏。做完這一切，天葬師就到山下去洗手和刀具，整個天葬過程宣告結束。

也許是西狄人對生死的看破，在場的人雖然眼裏有掩飾不住的傷悲，卻無人落淚，林妄言卻發現沒有一個人對天葬師緻以謝意，林妄言追上前去雙手合十對着天葬師用生硬的藏語道：“萬分感謝”，卻沒想到這天葬師直接跪下，涕泗橫流的道：“感謝上師的認可，祈求您爲我灌頂”，林妄言伸出手覆蓋在天葬師的頭上，低聲念道：“南谟薄伽伐帝。鞞殺社。窭噜薛琉缽喇婆。喝啰阇也。怛他揭多也。阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。唵。鞞殺逝。鞞殺逝。鞞殺社。三沒揭帝莎诃。”

林妄言也是後來才知道，人們對天葬師這個職業的評價是十分複雜的。一方面，他們直接把人從人間度入天堂或轉生之途，具有常人所沒有的力量。“多不丹”藏語意爲“具力者”，他們所從事工作的神聖性和具有的特殊法力令人稱奇和敬畏。另一方面，天葬師職業的特殊性又常使人對他們抱有偏見，人們平時對他們敬而遠之，視若幽靈。

天葬師的社會地位較低，其子女在戀愛婚姻時多受影響，人們不願同其聯姻。天葬師是西藏社會中奇特的人群，當他們施行天葬度人升天時，他們頭上罩有神聖的光環，深得人們的尊重。而當他們像普通人一樣生活勞作時，人們又嫌棄他們整天同死屍打交道。在人們的心目中，天葬師兼有天使與幽靈的雙重身份。

天葬師均爲男性，有僧人亦有俗人。寺院附近天葬台的天葬師以僧人居多，一般村寨附近的天葬師以俗人爲主，但許多天葬師是還俗的僧人。在一些不了解情況的人的想象中，天葬師長着恐怖的形象，有的人甚至認爲天葬師是從屍體中站立起來的人，是鬼魂和幽靈的化身。其實這都是誤解和毫無根據的道聽途說天葬師工作的特殊環境和職業的特殊性使人們感到神秘，沒有深入了解藏族信仰和喪葬文化的外族人對天葬師又感到不解和恐懼，由此出現了對天葬師的種種臆測和誤解。

其實天葬師的長相不僅不比普通人差，而且絕大多數都長的端莊英俊。長得年輕英俊。林妄言還聽說，他們在當天葬師期間，除一些法會暫不參加外，其他待遇一如寺院僧人，一樣受到人們的尊重，我們在同這些年輕僧人兼天葬師的交談中，絲毫沒有感覺到他們的不安和自卑，他們每天兢兢業業地做好自己的工作。據說他們的收入頗豐。死者家屬在天葬時除要給寺院獻布施外，一般都單獨給天葬師“意思”一下，希望天葬師處理得幹淨利落，而林妄言沒想到的是，今天的無意之舉，将來會給他帶來多大的幫助。