吳捷上前帶路，邊走邊說道：“當年稼軒先生任職鎮江知府，在北固山留下兩篇名詞。一篇是唐先生剛才吟誦的《永遇樂·京口北固山懷古》，另一篇便是《南鄉子·登京口北固亭有懷》。”
說罷，吳捷故意打住，看了下唐約翰，仿佛在問他是否知道。
唐約翰聳了聳肩膀，坦誠地說道：“唐某隻知道《永遇樂·京口北固山懷古》，另一篇确實不大清楚。”
吳捷這邊都是華夏讀書人，自然熟悉《南鄉子·登京口北固亭有懷》。唐約翰說不出來，旁邊的人便有些着急，仿佛會在太平軍軍官面前丢醜一樣。
王瀚是秀才出身，可他似乎并不願接吳捷的話，有心讓洋人在華人面前丢臉。
沒想到，傳教士麥都思居然用一口流利的漢語誦了出來：
“何處望神州，滿眼風光北固樓。千古興亡多少事，悠悠。不盡長江滾滾流。年少萬兜鍪，坐斷東南戰未休。天下英雄誰敵手？曹劉。生子當如孫仲謀。”
吳捷等人大驚。康可铨也歎道：“麥先生不愧是漢學家，對華夏文化如數家珍。相反，我們卻坐井觀天，對西學一無所知，實在是慚愧慚愧。”
麥都思謙虛地說：“哪裏哪裏。華夏文化博大精深，非西學所能比。我所學的，不過是九牛一毛。”
吳捷笑道：“那麽，咱們便直奔北固亭去吧。像當年稼軒先生那樣，憑欄遠眺，北望神州。”
于是，衆人一起取捷徑向北固亭而去。先是經過鳳凰池、試劍石，鄒世安告訴大家，明太祖朱元璋曾在鳳凰池召選儒生，劉備和孫權曾以劍砍劈試劍石。衆人唏噓不已。
沿石階而上，不多時，便是“衛公塔”。這是一座始建于中唐的鐵塔，在華夏非常罕見。據甘露寺僧人講，鐵塔一二層爲宋代重修，三四層爲明初增建。
麥都思借題發揮，問道：“佛教在華夏有着悠久的曆史，聽說拜上帝會隻崇奉上帝一人，禁毀佛教、道教。請問吳大帥，這是真的嗎？”
麥都思是傳教士，關心太平天國的宗教政策，此問無可厚非。
吳捷小心答道：“天國對待佛教的政策，吳某不好評論。就我個人來說，我認同宗教信仰自由。敝人記得，家人信佛十分虔誠，相信善有善報，平時不敢做壞事，這都是佛教的教化作用。然而，我國佛教占據太多田産，将許多佃農隐匿在寺院保護下，造成國家稅收流失，這卻是不可取的。”
麥都思若有所思，和唐約翰、馬沙利交換了下眼神，說道：
“吳大帥所說，大概類似于西方中世紀的基督教，教會勢力過于強大，幹預世俗權利。我們不列颠國和米國都是新教國家，最大的特點就是崇尚節儉，反對教會幹預政權。在這一點上，咱們的看法似乎是一緻的。”
洋人重視宗教信仰，吳捷的回答總算沒有纰漏，得以蒙混過關。
一行人穿過甘露寺。雖然廟裏已經沒了和尚，但耀眼的琉璃瓦、精雕細琢的廊柱、高大威猛的石像無不訴說着昔日的輝煌。
吳捷趁機說道：“僅僅一個甘露寺，就在鎮江城占有三千畝良田，還有商鋪、船隻無數。寺裏有五百多個和尚，不事生産，雖然裏面不乏得道高僧，但更多的和尚是花錢買來度牒，純粹過來混口飯吃的。
“現在，寺裏的和尚都已還俗，隻有幾個長老還留在寺裏守廟。甘露寺占有的三千畝良田，我已經将之全部無償分給無地少地的貧民。我佛慈悲爲懷，應該會原諒我的狂悖之舉。”
“說得好”，麥都思說道：“我們一路溯江而上，所到之處一片瘡痍，百姓哀苦無神。隻有到了鎮江，才看到百姓興高采烈地在田裏忙活，生氣勃勃，煥然一新。原來是大帥給他們分了土地。”
空說無憑。既然麥都思等人親眼所見，吳捷也就放心了。
穿過甘露寺，直往西走，便是北固亭了。北固山爲鎮江江防要塞，屢經戰火。此亭又立在絕壁之上，直面長江，所以屢被戰火焚毀。
現在的北固亭，是明末崇祯年間重修的，名字已經改爲爲“祭江亭”了。衆人不明所以，還以爲走錯地方了。
幸好鄒世安提前做了功課，把這其中的故事娓娓道來：
傳說三國時，劉備與孫權聯姻，娶了孫權的妹妹。後來劉備争奪川蜀，孫夫人被孫權強留在東吳。日後吳蜀相争，劉備在夷陵之戰中大敗。孫夫人聽說劉備病死在白帝城，登臨此亭，望西遙祭劉備，然後投江而死。
登臨此亭，但見不遠處長江之水滔滔東去，日夜不息。遙望北方，瓜洲上的太平軍營壘曆曆在目，揚州城若隐若現。
南宋時，大詞人辛棄疾便是在此登臨長江，寫下對國家前途寄予殷切希望的《南鄉子.登京口北固亭有懷》、《永遇樂.京口北固亭懷古》。
衆人在此觀望長江，感慨不已。與宇宙之宏大、曆史之久遠相比，人生百歲，不過是滄海一栗。站在北固山峰頂，遙望北國，令人豪氣頓生。
吳捷感歎道：“稼軒先生文武雙全，文能指畫山河，籌劃北伐抗金大計，武能于萬軍叢中取上将首級，以數十騎突入敵營，生擒叛徒。先生曾爲南宋鎮江知府，爲國守門。我亦是天朝鎮江守将，真是幸甚至哉。”
這話說得威武雄壯，令康可铨等人振奮不已。雲娘跟在後面，對吳捷亦是一臉崇拜。
康可铨接話道：“滿清即是金人後裔。當年辛大人曾有伐金之志，而無可用之兵。楚雖三戶，亡秦必楚。大帥胸懷大志，左七軍上下用命。隻要咱們心懷百姓，上下一條心，日後何事不可爲？”
唐約翰等人臉上挂着禮貌地笑容，意味深長地看看吳捷、康可铨，并不接話。王瀚若有所語，可礙着唐約翰等人在，終究沒有開腔。
大家在祭江亭小憩片刻，然後下山，乘坐太平軍戰船，前往焦山遊賞。
焦山位于北固山下遊不遠處，地處長江航道中央，四面環水。其地理位置非常重要，東側不遠處便是大運河與長江交彙的地方。此山滿山蒼翠，宛然碧玉浮江，上有定慧寺、三诏洞等古迹。
焦山西麓沿江一帶全爲陡岩峭壁，存有曆代名人題刻，是爲著名的摩崖石刻。摩崖石刻是華夏書法瑰寶，所存書法上至六朝，下至明清，字體上有楷、草、隸、篆等各種書法，琳琅滿目，美不勝收。
其中最著名者，就是大名鼎鼎的《瘗鶴銘》。鎮江《瘗鶴銘》與洛陽《石門銘》，是華夏現存價值最高的“二銘”。
《瘗鶴銘》前承魏晉，後啓隋唐，源自篆隸，歸于行楷，是中國書法藝術史上承前啓後的劃時代傑作。碑文不知何人所作，落款爲“華陽真逸撰上皇山樵正書”，内容爲紀念死去的寵鶴。
焦山摩崖石刻，多是曆代名人登山觀摩《瘗鶴銘》後留下的石刻。
在此留下真迹的既有陸遊、米芾、黃庭堅等文人，還有陶澍、林則徐等近代名人。
衆人從渡口處登陸焦山，直奔摩崖石刻而去。最先看到的是浮玉岩，由宋代書法家趙孟奎寫下“浮玉”二字，蒼勁秀麗，豐神雅緻。
浮玉岩左側，是南宋大詩人陸遊與友人踏雪尋訪《瘗鶴銘》留下的題名石刻：“陸務觀、何德器、張玉仲、韓無咎，隆興甲申閏月二十九日，踏雪觀《瘗鶴銘》，置酒上方，烽火未息，望風樯戰艦在煙霭間，慨然盡醉。”書法剛勁有勁，言辭虔誠懇切。
一行人中，除了米國駐清國專使馬沙利看不懂石刻文字，略有不耐煩，其他人都陶醉在石刻書法藝術上。石刻下短短一條棧道，竟走了一個多個時辰。
爾後大家去了碑林，觀賞《瘗鶴銘》殘片。
這《瘗鶴銘》本刻在西江石壁上，因年代久遠，石頭崩落在長江裏。現存的殘片，是清康熙年間蘇州知府陳鵬年斥巨資沿江打撈出來的，僅有九十餘字，在焦山下遊三裏江底找到。
唐約翰感慨地說：“要是能把這些石刻全部臨拓出來，出一個完整的集子就好了。”
焦山摩崖石刻字帖有是有的，隻是不很完整。
吳捷正要說話，久未言語的馮桂芳說道：“馮某之前一直在焦山隐居，私下臨拓過摩崖石刻。待日後方便了，我們派人去魔都，給諸位一人奉送一套集子。”
衆人連忙感謝。
王瀚也感慨道：“大家爲觀賞《瘗鶴銘》而來，可惜隻有殘片。若日後能夠尋得《瘗鶴銘》全片，拓之诏示天下，才是一件文化盛事、千古大功。”
吳捷有心籠絡王瀚，複興會要興辦教育，正需要王瀚這樣的人才。他說：“日後若有機會，吳某一定組織人手，沿江打撈《瘗鶴銘》殘片，務必使《瘗鶴銘》重見天日。”
王瀚臉上露出傾慕的表情。吳捷繼續說道：“蘭瀛兄才高八鬥，吳某仰慕得很。兄何不留在鎮江，好讓弟随時過求教？”
蘭瀛是王瀚的字。此人雖然出身秀才，熟讀儒家典籍，卻是個思想開化之人。曆史上，他曾化名黃畹，上書太平天國。事洩，王瀚改名王韬，在魔都租界避難。
王瀚是近代著名思想家、教育家、學者、報人。日後複興華夏，非大興教育不可。
畢竟是才見面，王瀚隻是笑笑，沒有接話。