陳凡看着衆人，并沒有第一時間開口。
哲學方面的思辨，實在不是可以出口成章的。
他也要不斷地厘清自己腦海中的思路。
台上，陳凡久久無言，可卻沒有人敢發出聲音催促于他。
因爲這時候，聽懂剛剛陳凡所說之言的人已經知道，站在這台上的上，絕對是有真材實料的真儒，他是有自己的哲學思考的，不是死背書，一心将儒學當成敲門磚的取巧之人。
終于，陳凡歎了口氣道：“下面說的，我也不知道大家能不能聯系到天命之謂性上來。”
“我隻能說，如果能聽懂，那你就能聽懂，若是聽不懂，那一輩子都聽不懂的。”
說到這，他道：“見孺子入井而心生恻隐，此心即爲天理，并非因《孟子》教導。”
“這種觀點，用一句話概括，便是【心外無物，心外無理】。夫物理不外于吾心，外吾心而求物理者，無物理矣。”
“若是給這種理論起一個名字，當稱之爲——心即理。”
陳凡說完，并沒有解釋，台下衆人聽得全都迷迷瞪瞪，腦子一時根本繞不過來。
然而，張溪和曹濡等人卻臉色大變。
這時，國子監的一名博士皺眉道：“什麽心外無物，心外無理，這到底說的是什麽啊？”
周如砥恨鐵不成鋼的看着那名博士，也是六七十歲的人了，天天跟經典打交道，竟然還是如此遲鈍。
所謂的心外無理，心外無物，從剛剛陳凡舉得那個例子就能反推出答案來。
見孺子入井。
若是按照朱熹的論點，他認爲，人隻有通過學習儒家經典《孟子》，在腦海中灌輸了“仁”，然後才會觸發相應的救援行爲。
但陳凡剛剛的論點則是，一個人，瞬間的怵惕恻隐就是天理的呈現，這種行動是自然而發發生的。
博士聽完後當即質疑道：“那這不是又回到了老問題上面，天命之謂性，難道陳解元是覺得，人天生是帶着善念降生的？”
陳凡轉頭看着那名博士，微微一笑指着院中一叢竹子道：“朱聖人格竹七日，病倒時問，竹之理何在？”
“我今觀竹一瞬，卻要問這位博士，格竹之心何在？”
博士啞然。
陳凡繼續道“朱聖人覺得竹有獨立于人的理，隻有聽過學習歸納，才能了解竹子挺拔、中空這些特征。”
“但我又要問了，若是沒有此心……”陳凡指了指自己的心髒位置，然後接着道“若無人心參與，挺拔不過是表象，是不是可以說，這根本就不是道德意義上的【理】呢？”
“所以說，竹的【君子之德】不過是人心的投射而已，商人見到竹子，第一時間想到的是用竹子制作成笛子售賣賺錢牟利，但詩人見到竹子，卻會用詩詠誦竹子的【**亮節】。”
“同一個竹子，不同的人能夠看到不一樣的投射。”
“這就叫做，理随心動。”
“至于博士你所說的人生下來心善還是心惡，我來告訴你。”
“無善無惡心之體。”
“有善有惡意之動。”
“爲善去惡是格物。”
“這麽解釋，你聽懂了嗎？”
安靜，全場安靜。
聽不懂的不敢出聲，因爲會感覺丢臉。
聽懂了的，此刻滿心全都是震撼。
曹濡盯着陳凡突然喃喃自語道：“原來《孟子》的仁義内在之說，竟還可以這般貫通……”
張溪顫抖着嘴唇：“此子，此子已得象山【陸九淵】血脈，【六經注我】之道再現矣。”
周如砥也是暗暗點頭，心說這陳凡所言，竟有一絲陸九淵心學的意思。
這時，曹濡身邊的翰林院編修李朝列起身朝陳凡躬身一禮道：“陳先生，在下還有一個問題請教。”
馬書林見李朝列竟然對陳凡執弟子禮，不由大吃一驚，其實不隻是他，隻要是在場的人，見到這一幕全都吓了一跳，尤其是那些根本沒搞懂陳凡所言究竟代表着什麽的那些人。
這可是堂堂翰林院編修啊，未來的儲相，竟然對一個小小舉人執弟子禮，這還有尊卑上下，還有親親尊尊嗎？
陳凡同樣躬身回了一禮，伸手道：“請講。”
李朝列道：“陳先生所言【理随心動】，這令下官心中如撥雲見日，然則……”
“若心即天理，爲何世間仍然還有人知善而行惡者？”
“第二，若良知本來就刻在每個人的心裏，爲什麽還要讀聖賢書呢？”
“請先生開示！”
李朝列剛剛問出這個問題，張溪和周如砥等人的臉上精彩極了。
顯然，他們也很好奇，陳凡會用什麽說法來自圓其說。
陳凡贊道：“李大人一眼就發現了這個理論的症結之所在。”
“對于大人你的兩個問題，我給出兩個答案，第一個問題，叫【知行合一】，第二個問題叫【緻良知】。”
陳凡笑着伸出手掌，對李朝列道：“先來解釋一下，什麽叫知行合一，知與行，就好比這手心和手背，說【知孝】卻不行孝者，實是未知孝也；說【知痛】卻不縮手者，定是未真痛也。”
“概括來說，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”
李朝列聽到陳凡用手掌解釋，這麽複雜的問題，竟然講解的如此簡單清晰明了，他歎服道：“在下懂了！”
陳凡又道：“回答李大人的第二個問題，若良知本來就刻在每個人的心裏，爲什麽還要讀聖賢書呢？”
“在下還是用一個例子來解釋，良知就像一面鏡子，塵垢蒙之則昏，摩拭則明，若是一個人，被私欲所蒙蔽，那他後來的行爲一定是昏聩的，但若是他能克制自己的私欲，那接下來的行動，就是開明的，正确的。”
“而這聖賢書就是抹布，鏡子本來就是光可鑒人的，但卻需要抹布擦了之後才能恢複往日的清晰。”
這時，陳凡總結道：“所以說，爲什麽有的人知善行惡？那是因爲他被私欲所遮蔽了。”
“那我們爲什麽又要讀聖人的經典呢？那是因爲我們要借助聖人之言，扼殺我們心中存在的私欲啊。”
陳凡袖手而立，聲如金玉：
“諸君，按照這一套理論來理解，天命之謂性，非謂天定善惡——
乃謂天賦予人覺知善惡之能（良知），
賦予人踐行善惡之力（知行），
賦予人超越善惡之途（緻良知）。
這麽說，大家可以理解了嗎？”
曹濡激動道：“聽先生的意思，這是别人的理論？那請教先生，這是哪一位大儒之言？”
陳凡笑了笑：“王陽明！”