陸壓是個神秘的家夥，主要特點是不吃虧，專解疑難，另外疑點就是沒有來曆，自稱非仙非聖一閑人。而且是燃燈敗給趙公明的時節出場，闡截兩教都不知道他，他卻處處先知，雖然被混元金鬥捉走，卻能自行逃脫。戰孔宣時雖也吃了點虧，但也能化長虹而去，而且兩次失手的原因都時因爲沒有能及時祭出法寶封神斬将飛刀。
很多人在看了封神演義後認爲他的實力應該在闡教十二真仙之上。這是勿容置疑的。但同樣很多人認爲他的實力在幾大教主之下。對這個，我有點自己的看法。首先有句話叫做“先有鴻鈞後有天，陸壓道君還在前。”這句話的份量我想不僅僅是表示陸壓的年齡比較大而已吧？其次，大家認爲他實力在教主之下的很大原因是因爲前述的兩次戰鬥。這裏就要講到封神演義裏關于法寶的描述。據我所知，在那個時候，法寶的好壞絕對決定了實力的高低。有赤精子，廣成子兩人爲證。他們兩人身爲闡教十二真仙，在将陰陽鏡，翻天印傳給其弟子後，與弟子相鬥時落荒而逃。而恰恰陸壓道人的封神斬将飛刀在那個時候還沒有其他法寶能克制。其實力可見一斑。
另有讀者提出這樣一說：鴻均老祖是天地宇宙洪荒之祖（其實就是道教的開山鼻祖），也叫元陽上帝，盤古聖皇。其實就是盤古原神所化。天地常壞而老祖之身曆劫不壞，每逢天地初開老祖便出世度人。他一道傳三友即：老子、通天、原始三人。而老子通天原始他們三人其實又是一體所幻化。老子居于玄都，通天與原始分掌截闡兩教。後于萬仙陣滅了截教故後隻剩下闡教一宗。
陸壓道人乃是離火之精。飛出三界外不在五行中。上不朝火雲三聖皇，中不理瑤池與天帝（彼時天庭似乎還非玉帝掌管）。不在三教中，不在極樂地。不歸人王管，不服地府中。潇潇自在任我遊，自自在在散聖仙。
而燃燈自得定海珠24顆即爲後來佛教中二十四諸天，随後興盛佛教建立西方極樂無窮。（後度劫有涅盤）
接引道人後在西方修成仗六金身成就西方佛法無邊
準提道人也就是書中所說的西方妙法祖菩提，（不知何故隐居山林培養出孫悟空這一超級殺手來大鬧天宮）
另有一說：鴻均老祖乃是曲蟮得道。
姜子牙确說是一成精白熊聞得闡教妙法無邊甘心向道，求原始收留。跪于原始洞外。怎奈原始不收烏合之衆隻看根基。于是白熊一座數百年在洞外坐化了。後轉生爲姜子牙複上山學道。原始見其與道無緣本不欲收留，怎奈他前生精誠所至，且日後有将相之才況可代己完封神一職便收爲門人，後來便衍生封神許多故事。
二，哪吒
明代神魔小說《封神演義》從開篇至第三十回，除了有關哪吒身世經曆叙說的第十二、十三、十四回外，幾乎完全根據元代講史平話《武王伐纣平話》擴大改編，第三十回之後的情節也大體上圍繞着武王伐纣這一主線展開，所以哪吒故事實際上可以獨立成篇，具有一定的“插話”性質。柳存仁先生的《毗沙門天王父子與中國小說之關系》一文考證了《封神演義》中哪吒故事自佛典脫化衍生的軌迹，其要旨在于闡發作品中所蘊含的佛教色彩與教場:“《封神演義》之作者分屬文士，雖吸收外來故事人物，曼衍釋典，能使之徹底中國化本土化，與中國固有之風俗習慣生活打成一片，佛法反因之而益弘，人民信仰反因之而益堅。”
我們認爲，柳氏對于作品文化内涵的闡釋仍有值得商榷之處，《封神演義》全書思想雖以三教混同爲特色，但有着很明顯的化佛入道、以道統佛的偏重道教的傾向，通過從文化學角度對哪吒蓮花化身故事“深層結構”所進行的解讀，我們發現道教因素的介入是故事流變過程中至爲重要的一環。哪吒鬧海闖下殺身之禍後被迫自盡，魂歸無所，能夠得以複生是有賴于其師太乙真人的“蓮花化身”之術:“真人将花勒下花瓣，鋪成三才，又将荷葉梗折成三個骨節，三個荷葉按上中下按天地人，真人将一粒金丹放于居中，法用先天，氣運九轉，分離龍、坎虎，罩住哪吒魂魄往荷蓮裏一推，喝聲:‘哪吒不成人形，更待何時!’”這一情節的早期雛形始見于《三教源流搜神大全》“世尊亦以其能降魔，故遂折荷爲骨、藕爲肉、絲爲筋、葉爲衣而生之。”可見在原始傳說中爲哪吒蓮花化身施法的其實是佛陀，從《西遊記》第八十三回的叙述中尚能看出這種原始傳說的影響:“佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即将碧藕爲骨，荷葉爲衣，念動起死回生真言，哪吒遂得了性命。”
那麽，到了《封神演義》中，蓮花化身的施法者爲什麽由原來的佛陀換成太乙真人了呢?我們不妨先從哪吒身份的轉變談起。哪吒的原型本是佛教護法神，三面八臂大力鬼王(一說爲三頭六臂)，相傳是佛教四大天王之一毗沙門天王之子，在佛典中寫作那吒，全稱那吒俱伐羅或那羅鸠婆(Ｎａｌａｋｕｖａｒａ)。《佛所行贊－第一生品》:“毗沙門天王生那羅鸠婆，一切諸天衆，皆大歡喜。”《北方毗沙門天王随軍護法儀軌》:“爾時那吒太子……白佛言:‘我護持佛法。’”《宋高僧傳－道宣傳》載釋道宣夜行跌倒，被一少年扶起“少年曰:‘某非常人，即沙門天王之子那吒也，護法之故，擁護和尚，時之久矣。’”在《封神演義》中，哪吒的身份由原來的佛教護法神變爲轉世的神仙道童靈珠子、道士太乙真人的弟子。哪吒之父毗沙門天王在佛教中兼有護法神和施福神的職能，管領羅刹夜叉，相傳佛陀曾令其掌檠舍利塔，故俗稱托塔天王。在中國民間的流傳過程中，托塔天王這一名号逐漸被轉嫁到初唐名将李靖身上，元楊景賢《楊東來批評西遊記》中就有“天兵百萬總歸降，金塔高檠鎮四方，四海盡知名與姓，毗沙門下李天王”之說，《三教源流搜神大全》亦謂哪吒“托胎于托塔天子李靖母(按:“母”字應爲“妻”字之誤)素知夫人”。《封神演義》中的毗沙門天王成爲佳夢關“魔家四将”之一的魔禮青，與哪吒已了無關涉，而李靖與哪吒的父子關系則确定不移。書中李靖曾拜昆侖山度厄真人爲師，雖修煉未成，但隸屬于道教譜系卻是不争之事實。這樣，毗沙門天王、哪吒父子原始的佛教護法神身份在《封神演義》中已經演變成爲李靖、哪吒父子的道徒身份。通觀全書，許多佛教神被轉移到了道教門下，如觀音菩薩被複原爲男身，稱作慈航道人，文殊、普賢兩尊菩薩成爲文殊廣法天尊、普賢真人，三者都進了元始天尊的玉虛宮，燃燈佛則化身爲燃燈道人，是老子、元始天尊的晚輩。中國宗教史上的釋道先後之争從佛教入華之日起即已興起，綿延了千餘年之久。西晉道士王浮僞撰《老子化胡經》，稱道教始祖老子于周幽王時西涉2《封神演義》流沙，入天竺爲佛，教化胡人，釋迦牟尼就是他的弟子，而佛徒則或曲解舊籍，或抛出《周書異記》等僞書，竭力證明早在老子之前佛陀已經出世并傳佛法入華，佛教的資曆比道教更老，《封神演義》作者所構建的太乙真人與哪吒的師徒關系正是《老子化胡經》思路的延續。在佛道鬥争史上，佛徒經常攻擊道士剽竊佛學理論的行徑。南朝梁釋僧《弘明集》卷六載謝鎮之《重書與顧道士》雲:“道家經籍簡陋，多生穿鑿，至如《靈寶》、《妙真》，采撮《法華》，制用尤拙。”唐釋道宣《廣弘明集》卷十二載釋明《決對傅奕廢佛法僧事并表》雲:“而今道士或出情制造，或改換佛經，添足目錄增加部帙。”陳寅恪先生指出:“綜觀二千年來道教之發展史，每一次之改革，必受一種外來學說之激刺，而所受外來之學說，要以佛教爲主。”
現代的道教學者對于道教教理、經典、儀禮、戒律、圖像諸方面承襲融合佛教因素的現象進行了更爲深入細緻的研究，哪吒蓮花化身故事形象地反映了這一曆史久遠的佛道關系問題。蓮花本是佛教的聖物，卻也常見于道教典籍，《元始天尊說無上内秘真藏經－顯道品第一》雲:“天尊曰:‘真藏法中……諸善男子，閉目谛聽，須臾之頃，忽見四廣嚴淨國王獅子，千葉蓮花，散滿虛空”。《封神演義》哪吒故事中蓮花化身的施法者由原來的佛陀換成了太乙真人，這也正是道教移花接木之術的一次具體演示。下面，我們将對哪吒故事中蓮花化身前後一些情節所體現出的文化意蘊進行解析。李靖哪吒父子的矛盾沖突是以哪吒得罪石矶娘娘、大鬧龍宮爲導火線而引發的，四海龍王擒住李靖夫婦，哪吒曰:“我今日剖腹、剜腸、剔骨肉，還于父母，不累雙親。”于是自盡。《西遊記》第八十三回中的叙述與此大同小異:“這太子三朝兒就下海淨身闖禍，踏倒水晶宮，捉住蛟龍要抽筋爲縧子。天王知道，恐生後患，欲殺之。哪吒奮臂，将刀在手，割肉還母，剔骨還父。”宋釋普濟《五燈會元》卷二保存了一條與此段情節相關的早期材料:“那吒太子拆肉還母、拆骨還父，然後現本身，運大神通，爲父母說法。”值得注意的是，在這條材料裏，哪吒還骨肉于父母而現本身爲主動而非被動行爲，這一情節闡發的是佛家的色空思想，而在故事的流傳過程中，原有的佛教意蘊逐漸淡化乃至消亡，哪吒割骨剔肉的情節被嫁接到了新的父子沖突的情節體系之中，其思想實質已經發生了根本性的變化。哪吒複生之後，尋李靖報仇，父子相鬥，李靖不敵，土遁而逃，哪吒緊追不舍，路遇李靖第二子木吒，木吒痛斥哪吒“子殺父，忤逆亂倫”，哪吒則以“已将骨肉還他了，我與他無幹，還有甚麽父子之情”的邏輯爲自己辯解開脫。這種倫理觀念的沖突，在南宋志磐《佛祖統記》卷三十九所載佛徒有關隋炀帝弑父之事的論辯中早已有所體現:“世謂炀帝禀戒學慧，而弑父代立，何智者不預鑒耶?然能借王之事以比決之，則此滞自銷。故觀經疏釋之，則有二義:一者事屬前因，由彼宿怨，奉爲父子，故阿?世此雲‘未生怨’；二者大權現逆，非同俗間惡逆之比……則炀帝之事，亦有前因現逆二者之義。”陳寅恪先生就此問題進行了精辟的闡發:“阿?世王爲弑父弑君之惡主，然佛教經典如《大涅磐經－梵行品》則列舉多種理由，以明其無罪……夫中國佛教徒以隋炀帝比于阿?世王，則炀帝在佛教中，其地位之尊，遠非其他中國曆代帝王所能并論，此點與儒家之評價适得其反。”
原始佛教的家族倫理排除了以前婆羅門教子對父要硬性服從的觀念，這與儒家的孝道倫理是極不相容的，哪吒認爲他與李靖隻是前世父子、剔還骨肉後已無親緣關系、故可報前世之仇，反映出衍生于佛教三界輪回、因果報應理論的思想觀念。哪吒在追殺李靖的過程中，先後遭到普賢真人弟子木吒、文殊廣法天尊、燃燈道人的阻擊，而這一切恰恰均出于其師太乙真人的精心安排，從中可以看出道教與儒家的綱常倫理相互調合的關系。《魏書－釋老志》謂道教大師寇謙之“專以禮度爲首”，葛洪在《抱樸子－對俗》中也宣稱“欲求仙者，要當以忠孝和順仁信爲本”。唐代道士李仲卿在與佛徒法琳的論争時提出“老君作範，唯孝唯忠，救世度人，極慈極愛，是以聲教永傳，百王不改，玄風長被，萬古無差，所以治國治家，常然楷式。釋教棄父棄親，不仁不孝，王殺父，翻說無愆，調達射兄，無聞得罪，以此導凡，更爲長惡，用斯範世，何能生善?”法琳被迫以佛教三界輪回、因果報應之說證明王殺父是由前生之怨而來，二者相較，李仲卿的論說顯然更爲符合中國固有的傳統倫理規範。哪吒對追殺李靖一事所作的聲辯與法琳之說在思路上是同出一轍的，都和儒家的綱常倫理背道而馳。哪吒誓不認父，燃燈道人授李靖玲珑寶塔道:“如哪吒不服，你便将此塔祭起燒他。”這才迫使哪吒最終屈服。《西遊記》第八十三回的相關情節爲:“(哪吒)後來要殺天王，報那剔骨之仇，天王無奈，告我佛如來。如來以和爲尚，賜他一座玲珑剔透舍利子如意黃金寶塔，那塔上層層有佛，豔豔光明。喚哪吒以佛爲父，解釋了冤仇。”與此相比，《封神演義》中情節的演變主要表現在兩方面，一是授塔者由佛陀變成了燃燈道人，二是解決矛盾的方式由和平感悟變成了武力征服，這樣，也就自然而然地消解了原有故事所表現的佛法無邊的主題及其所保存的毗沙門天王托塔奉佛的原始含義。
《封神演義》中的哪吒蓮花化身故事是由幾個佛教故事原型演化、組合、變形而成的，而道教因素的介入則徹底改變了初始情節的性質，這爲我們理解中國宗教史上的佛道關系問題提供了鮮活的形象演示。
三皇五帝
中國古書上，把伏羲、女娲、神農稱爲“三皇”，把太皞、炎帝、黃帝、少皞、颛顼稱爲“五帝”，其實“三皇五帝”都是象征性的人物，是想象中的氏族部落或部落聯盟的領袖。關于“三皇五帝”的記載，雖然是一些美麗動人的神話，卻能反映原始社會氏族和部落的曆史。
傳說伏羲、女娲、神農是遠古時代的大聖人，各有一些了不起的功績。
伏羲，又稱庖羲。據說他是個大發明家，“始作八封”，“作結繩而爲網罟”。這是兩件大的發明創造。當然，社會出現這樣的新事物，是由于人們集體勞動的結果，而不會是某個“聖人”的恩賜。但這個傳說告訴我們，那個伏羲氏族開始使用一種記事符号，又懂得制網捕魚了。
女娲的主要業績是“煉五色石以補蒼天”。據說，在這以前，天塌地陷，災害不息，經過她老人家的工作，一切就序了。她也就成了傳說中整理天地的神。這個故事反映了遠古人類與自然界的艱苦鬥争。
神農是傳說個主掌稼穑的土神。大概是指原始社會農業開始發展的氏族名稱。據記載，當初人們吃生肉，喝獸血，穿獸皮。神農認爲人們這樣生活下去，是難以維持的。于是，他“嘗百草之實，察酸苦之味，教民食五谷”。實際上農業生産知識是上古人類實踐經驗的積累。神農并無其人。後來人們推測，神農氏的事迹，大緻反映相當子母系氏族制繁榮時期的社會情況。
傳說中的五位上古帝王，文書記載很不一緻。他們活動的時代可能已經進入父系氏族制，或原始社會末期了。
太皞，也稱爲太昊，姓風。相傳他人頭蛇身，或人頭龍身，可能是以蛇或龍爲圖騰的氏族首領，居住在陳地(即現在河南淮陽縣)。他應該是淮河流域氏族部落想象中的祖先。
炎帝，姓姜。相傳他牛頭人身，可能是以牛爲圖鵬的氏族首領。最初，這個氏族活動于渭河流域，後來進入黃河中遊，與九黎族發生了長時期的沖突。九黎族的首領叫蚩尤，獸身人言，銅頭鐵脖子，頭上有角，耳上生毛硬如劍戟，能吃砂石，可能是以某種猛獸爲圖腮的氏族。他有兄弟八十一人，即八十一個氏族，是勇悍善戰的強大氏族部落。蚩尤把炎帝驅逐到涿鹿(今河北西北桑幹河流域)。炎帝向黃帝求援，雙方在涿鹿大戰－場。蚩尤請風伯雨師興風作雨，造了大霧使黃帝的士兵迷失方向，黃帝請旱神女魃，把天氣放晴，造了“指南車”辨别方向。這場激烈戰争的結果是蚩尤失敗，被殺死了。黃帝取得了勝利，被推舉爲“天子”。
黃帝姓姬，号軒轅氏，又号有熊氏。傳說黃帝族原先居住在西北方，過着不定居的遊牧生活，打敗蚩尤後又與炎帝族在阪泉發生三次大戰。黃帝統率以熊、罴、貔、貅、虎等野獸爲圖騰的氏族參加戰鬥，打敗了炎帝部落，進入黃河流域。從此，黃帝部落定居中原，并很快發展起來。史書記載“黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，爲十二姓”，說明這些部落形成了巨大的部落聯盟。黃帝後代與其他部落共同融合，形成中華民族，黃帝軒轅氏被看成是華夏族的始祖。後來，中國人自稱是“黃帝子孫”。
正是這個原因，後人把許多發明創造都傳作是黃帝的功績，說他用玉作兵器，造舟車弓箭，染五色衣裳。他讓妻子嫘祖教人民養蠶。他命令大臣倉颉造文字，大撓造幹支，伶倫制作樂器等等。這些傳說不大可靠，我們隻能理解爲黃帝時代生産工具大有進步。
少皞，也叫少昊，姓己，名摯，号窮桑帝，傳說是黃帝的後代，居住在山東曲阜一帶。這個部落以鳥爲圖騰，有風鳥氏、玄烏氏、青烏氏，共二十四種。這可能是二十四個氏族合成的一個大的部落。少皞族是黃帝族向東發展的一支。
颛顼，号高陽氏，居住河南濮陽縣一帶，相傳是黃帝的兒子昌意的後代。古書記載；“高陽氏有才子八人”，可能這是八個氏族。颛顼對九黎族信奉巫教，雜拜鬼神的風尚進行了治理，逼迫他們順從黃帝族的教化。後來，有個部落的首領共工對颛顼非常不滿，憤怒地用頭撞倒了不周山。頓時，撐着天空的柱子斜了，拴者大地的繩子斷了。于是天向西北傾斜，日月星辰移動；地在東南窪陷，江河随之東流。這是說共工改造自然，成了勝利的英雄。
這些古代神話傳說，形象地反映了我們中華民族勤勞、勇敢和智慧的光榮傳統，深刻地說明人類社會的最初文明是經過艱苦鬥争創造出來的。