NG大中祥符五年十月，真宗趙恒又告訴輔臣：他夢見原先降臨的那位神人傳玉皇之命雲：‘先令汝祖趙某授汝天書，令再見汝，如唐朝恭奉玄元皇帝。‘翌日，複夢神傳天尊言：

‘吾坐西，斜設六位以候。‘是日，即于延恩殿設道場。五鼓一籌，睹靈仙儀衛天尊至。天尊就坐後，命真宗前，語曰：

‘吾人皇九人中一人也，是趙之始祖，……後唐時，奉玉帝命，七月一日下降，總治下方，主趙氏之族，今已百年。皇帝善爲撫育蒼生，無怠前志。‘言罷，即離坐乘雲而去。NH真宗講完之後，立即召王旦等至延恩殿，指示他們參觀天尊降臨之所，并以此布告天下。閏十月，真宗遂上聖祖号曰：‘聖祖上靈高道九天司命保生天尊上帝‘，聖母号曰：‘元天大聖後‘，并下诏：‘聖祖名：上曰‘元‘（玄），下曰‘朗‘，不得斥犯。‘NI于是一個道教神人、趙氏始祖便這樣有名有姓地産生了。爲了避趙玄朗之諱，大中祥符六年八月，又将老子的太上玄元皇帝稱号改封爲‘太上老君混元上德皇帝‘，七年九月，尊上玉皇大帝聖号曰‘太上開天執符禦曆含真體道玉皇大天帝‘。就此将道教與趙宋王室緊密地連在一起。

由于‘天書下降‘，真宗更熱衷于興建宮觀。大中祥符元年四月，便決定修建玉清昭應宮以供奉‘天書‘，并任命丁謂爲修宮使，林特爲副使，專總其事。每天役使的軍民工匠達數萬人，大中祥符七年十月建成，總千六百一十區。令宰相王旦爲玉清昭應宮使。此外，大中祥符年十月（一說七月）又昭令天下并建天慶觀。七年十月，又于京城左承天門天書下降處建元符觀。至于所謂趙氏‘聖祖‘，除了大中祥符五年閏十月已決定以玉清昭應宮玉皇後殿爲聖祖正殿和天下州府軍監天慶觀并增置聖祖殿之外，同時還改兖州曲阜縣爲仙源縣，蓮景靈宮、太極觀于壽丘，以奉聖祖及聖祖母。同年十月又決定在京城擇地再新建景靈宮以奉聖祖，以參知政事丁謂爲修景靈宮使，權三司使林特副之，并以宰相向中敏爲景靈宮使。天禧年（1018）閏四月，奏稱皇城拱聖營西南真武祠側出‘靈泉‘，病者飲之多愈。真宗即命于其地建祥源觀。在大興宮觀的同時，又鑄造玉皇、聖祖等‘聖像‘，并制定許多節日：（一）正月三日爲天慶節。即托稱天書下降于左承天門之日。規定休假五天，兩京及諸路州、府、軍監前七日建道場設醮，斷屠宰，節日中，士庶特令宴樂，京師燃燈。（）六月六日爲天贶節。即托稱天書下降于泰山之日，令兖州及其餘諸州皆建道場設醮，京師斷屠宰，百官行香上清宮。（三）四月一日爲天祯節。即托稱天書下降于大内功德閣之日，其慶祝活動的規定與天贶節同。宋仁宗後因避仁宗趙祯之諱而改稱‘天祥節‘或‘天祺節‘。（四）七月一日爲先天節。即托稱‘聖祖‘趙玄朗下降日。（五）十月十四日爲降聖節。即托稱‘聖祖‘降臨延恩殿之日。

此外，真宗還親自制定了有關朝拜聖祖、玉清昭應宮、景靈宮等敬神樂章，造作道書。

真宗召見道流的活動也特别多，或贈詩，或贈送錢物，或賜名封号，或授以官爵，或爲之興建道觀，諸如此類，史不絕書。如趙自然、秦辨、趙抱一、賀蘭棲真、柴通玄、鄭榮、張無夢、王鼎、張正随等，均曾受到他的恩寵。天禧三年八月，他還大會道、釋于天安殿，建道場，參加者達一萬三千餘人。他非常重視對道書的收集和整理，命王欽若領校道經，任張君房爲著作佐郎，專修《道藏》。到天禧三年編成《大宋天宮寶藏》，四千五百六十五卷。張君房又撮其精要，輯成《雲笈七唷芬話偈卷。大中祥符年月，诏令道士不得以親屬住宮觀，犯者将加嚴懲，即對道教繼續進行整頓。

由于真宗興修宮觀，大搞崇道活動，遠近不堪其擾，加以天禧以來，日侈一日，已成‘國用不足‘的原因之一。當時朝臣如孫奭即對真宗提出批評：‘天何言哉？豈有書也？‘以後仁宗繼位，将‘天書‘陪葬真宗，在崇道活動上稍有節制，但對開國以來的崇道政策并無根本改變。宮觀的興建與道場齋醮仍甚頻繁；寵信道士如故，封官賜号不絕。神宗趙顼于熙甯（1068～1077）中，更增神仙封号，初真人，次真君。又補道職，差官考試，以《道德經》《靈寶度人經》《南華真經》等命題，仍試齋醮科儀祝讀。

徽宗趙佶即位後，是北宋第個崇道的高潮。主要表現在以下幾個方面：

（一）他和真宗一樣，也托稱‘天神下降‘而興道。據《續資治通鑒》卷九十一記載：徽宗還在藩邸時，即自稱曾夢見老君面谕：‘汝以宿命，當興吾教‘。政和三年（1113）十一月，又宣稱他看見玉津園東有天神降臨，并親自作《天真降臨示現記》頒示天下。道士林靈素迎合旨意，于政和七年月，稱青華帝君夜降宣和殿及火龍神夜降内宮，‘假帝诰、天書、雲篆‘。徽宗乃會道士千餘人于上清寶箓宮，俾靈素宣谕其事。林靈素又宣稱：‘天有九霄，而神霄爲最高，其治曰府。神霄玉清王者，上帝之長子，主南方，号長生大帝君，陛下是也。既下降于世，其弟号青華帝君者，主東方，攝領之。己乃府仙卿曰褚慧，亦下降佐帝君之治。‘NJ于是，徽宗便以道教教主自居，同年四月授意道錄院正式冊封他爲‘教主道君皇帝‘，‘令天下歸于正道‘，道教幾成國教。

（）爲了發展道教，徽宗不顧國家财力的匮乏，大興宮觀。崇甯元年（1102）七月，建長生宮于京師，以祠熒惑。大觀元年（1107）九月，在趙匡胤舉兵反周的陳橋建顯烈觀。政和三年四月，在他出生地福甯殿東建玉清和陽宮，後因他自稱爲神霄玉清王下凡，于政和七年五月又改名玉清神霄宮。政和五年四月，于京師建葆真觀。六年四月又在皇宮附近建上清寶箓宮，并于城上作複道使與皇宮相通，以便他經常前往作齋醮和授箓等事。又鑄神霄九鼎，以奉安于該宮之神霄殿。

同年九月，又令天下洞天福地普遍修建宮觀，塑造聖像。七年，又令将全國天甯萬壽觀改建爲神霄玉清萬壽宮，仍于殿上設長生大帝君、青華帝君神像。凡改建‘不虔‘或執行不力者，均先後受到懲處。宣和元年（1119）八月，京師神霄宮建成，徽宗親自撰文并書寫《神霄玉清萬壽宮記》，令京師神霄宮刻于碑，以碑本賜天下摹勒立石。于是神霄玉清之祠遍天下。在崇甯、大觀年間，還于茅出建元符萬甯宮，龍虎山遷建上清觀，增建靖通閹、靈寶觀等。繼唐代之後，宮觀又盛極一時。

（三）爲神仙人物加封賜号。政和六年九月，加封玉皇爲‘太上開天執符禦曆含仁體道昊天玉皇上帝‘。次年五月，又上地*徽号爲‘承天效法厚德光大後土皇*‘。宣和元年六月，又诏封莊周爲‘微妙元通真君‘，列禦寇爲‘緻虛觀妙真君‘，配享混元皇帝。此外，對三茅兄弟（茅盈、茅固、茅衷）、張道陵、陸修靜、陶弘景、翊聖、真武、關羽等或賜‘真人‘、‘真君‘，或加封字；并對嶽渎、城隍、山神、龍神以及江河神等神也大加封賜。

（四）仿照朝廷官吏的品秩，設立道官道職。據《宋史徽宗本紀》載，重和元年（1118）十月，置道官十六等，道職八等，有諸殿侍晨、校籍、授經等，相當于朝廷的待制、修撰、直閣等官吏。其中職位最高者爲‘金門羽客‘，身帶金牌，出入禁闼。

（五）徽宗多次下诏令天下郡縣搜訪知道法、有道術的道士。當時如劉混康、魏漢津、徐神翁、王仔昔、王老志、張虛白、王文卿、張繼先、王允誠等均受到徽宗的親切召問與封賜，其中尤以林靈素權勢最爲顯赫，以至‘出入呵引，至與諸王争道‘，他與王允誠被稱爲‘道家兩府‘。NK爲提高道士的社會地位，除了給道士以各種封賜之外，大觀元年（1107）月，徽宗還下诏規定道士序位在僧上、女冠在尼上。

政和三年十月，下诏規定凡冬祀大禮及朝景靈宮，并以道士百人執威儀爲前導。政和七年正月，令天下道士免階墀迎接衙府，與郡官監司相見，依長老法。宣和元年三月，又诏令天下知道觀道士與監司、郡縣官以客禮相見。徽宗本人在接見道士時，也常以客禮相待。當時一些道教首領的實際地位已超出一般大臣之上。許多道士不僅授有道官道職，均享有傣祿，而且每一齋施，動辄數十萬，每一觀給田亦不下數百千頃。

（六）提倡學習道經，并設立道學制度和道學博士。政和七年八月，徽宗根據宣和殿大學士蔡攸建議，将《亢桑子》《文子》列入國子學，與《莊子》《列子》并行。又親自爲《道德經》作注。重和元年因知兖州王純奏請，令學者治《禦注道德經》，間于其中出題。同時又下诏規定：‘自今學道之士，許入州縣學教養，所習經以《黃帝内經》《道德經》爲大經，《莊子》《列子》爲小經，外兼通儒經，俾合爲一道，大經《周易》，小經《孟子》。‘NL凡初入學者稱爲道徒，以後每年進行考試，根據其考試的成績分别授以元士、高士、上士、良士、方士、居士、隐士、逸士、志士等名号，按五品到九品撥放。又依儒學貢士法，學道之士可通過考試升爲貢士，到京入辟雍（北宋末年太學之預備學校，或稱‘外學‘）學習，然後每三年參加‘大比‘，殿試合格者即爲有道之士，可授以道官道職。爲了普及道經的學習，又令道錄院選擇道經數十部，镂闆頒之州郡。同年九月，又下诏規定：太學、辟雍各置《内經》《道德經》《莊子》《列子》博士員。後又規定‘諸州添置道學博士，擇本州官兼充。‘OC通過以上措施，促使道、儒合一。到宣和年正月，遂下令‘罷道學，以儒、道合而爲一，不必别置道學也。‘OD

（七）編修道教曆史。據《宋史徽宗本紀》載：重和元年九月，‘用蔡京言，集古今道教事爲紀、志，賜名《道史》。‘

其體制仿照《史記》《漢書》分爲紀、志、傳三部分。據《混元聖紀》卷九記載：‘道紀斷自天地始分，以三清爲首，三皇而下，帝王之得道者，以世次先後列于紀。以天地、宮府、品秩、輿服、符箓、儀範、禁律、修煉、丹石、靈文、寶書等爲十志。男真自風後、力牧而下，女真自九靈元君而下，及臣庶之得道者，各以世次先後爲傳。‘又謂《道史》起自龍漢（道教年号），止于五代，宋代部分則稱爲《道典》。這當是我國官修的第一部全面叙述道教曆史的巨著。今已失傳。

（八）訪求道經和編修《道藏》。崇甯（1102～1106）中，徽宗即诏令天下搜訪道教遺書，令道士校定，至崇、觀間，大藏已增至五千三百八十七卷。政和三年十月，又诏天下訪求道教仙經。編修《萬壽道藏》，總五千四百八十一卷，镂闆完畢，即進闆于東京。将全藏刊闆刷印，這在我國曆史上還是第一次。

北宋統治者的崇道，原爲鞏固趙宋王朝的統治。但正當崇道之事方興未艾之際，金人已經兵臨城下。徽宗這位自稱天神下凡的教主道君皇帝連同他的兒子欽宗趙桓以及全家婦孺，被金人‘悉虜以去‘，成爲金人階下囚。但他猶常身穿紫道袍，頭戴逍遙巾，保持道士裝束，表明他的崇道思想始終未變。

綜上表明，隋唐至北宋，道教受到封建統治者的利用和大力扶持，道教在各個方面都有很大的發展，是道教史上的興盛時期。南北道派在互相交融的基礎上，茅山宗一直處于主流的地位。樓觀道在隋唐之際也有較大的發展，而其教義方術亦頗受茅山宗的影響。這一時期，道教在理論方面的發展尤其突出。許多著名的道教學者，如唐之孫思邈、成玄英、李榮、王玄覽、司馬承祯、吳筠、李筌，五代十國時的杜光庭、彭曉、譚峭、闾丘方遠，北宋時的陳抟、張伯端、陳景元、賈善翔等，都是道教史上或學術史上有較大影響的人物，大多出自茅山宗。他們或著書立論以闡述自己的學說，或通過整理注釋道經以發揮自己的思想，研究範圍相當廣泛。在道教的教理、曆史、修持方法和醫學、藥物學、養生學以及哲學思想、政治思想、軍事思想等許多方面，都作出了貢獻。

其中許多著作不僅對當時道教思想的發展有重要的意義，且對中國古代學術文化也有相當的影響。特别是道教的‘重玄‘之學，經過隋唐諸多道教學者的闡發，建立了一套相當系統化的道教哲學體系，形成爲一個獨具特色的學派，對于推進道教的教理教義和中國哲學思想的發展，都有不容忽視的作用。隋唐時代，道教的外丹術特别興盛，著名的煉丹術士和創作的外丹經訣特别多，其所産生的社會影響也特别大，故被稱爲道教外丹術的‘黃金時期‘。但在晚唐、五代以後，以鍾呂爲代表的内丹思想有了較大發展，爲南宋金元金丹道派的興起奠定了基礎。

注：

①④⑦MDMFNE《道藏》第11冊1頁，第6冊862頁，第17冊855頁，第9冊346頁，第11冊7頁，第32冊166頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年

②⑧⑩⑿⒁⒃⒅ME《舊唐書》第16冊5089頁、5089頁，第1冊17頁，第3冊918頁，第1冊112頁，136、137頁，214頁，第2冊606頁，中華書局1976年

③**《冊府元龜》第10冊9768頁，第1冊609頁，中華書局，1960年

⑤MI《隋書》第1冊94頁，第6冊1837頁，中華書局，1973年

⑥NC《資治通鑒》第12冊5650頁，第19冊9137頁，中華書局，1956年

⑨《續高僧傳釋慧乘傳》

⑾《唐大诏令集道士女冠在僧尼之上诏》

⒀《全唐文改元宏道大赦诏》

⒂《唐會要僧道主位》

⒄⒇《唐大诏令集玄元皇帝臨降制》

⒆《唐會要雜記》

MG《唐六典》卷三

MH《集古今佛道論衡》卷丙

MJ《歐陽文忠公全集》卷五十九：《本論》

MK《十五史》第6冊5071頁，上海古籍出版社、上海書店，1986年

ND《新五代史》第3冊792頁，中華書局，1974年

NFNINLOCOD《續資治通鑒》第2冊677頁，678頁，第5冊2401頁，2403頁，2417頁，中華書局，1957年

NGNHNJNK《宋史》第1冊172頁，第8冊2541～2542頁，第39冊13528頁，13529頁，中華書局，1977年