倉颉造字的時候，國君手下有一個叫伶倫的樂官也沒有閑着。
那時候，音樂在許多場合發揮了不少作用。打仗時，用來鼓舞士氣。勝利時，用它來慶功助興。平常，用它來娛樂，陶冶性情。祭奠時，用它來敬神免災。不過，那時候的樂器是一些棍棒、石器、瓦罐、皮鼓等等，這些東西互相碰擊發出的聲音噪雜、單調，難登大雅之堂。對此，國君非常不滿意。要求伶倫盡快改變這種局面。
爲此，國君召集伶倫和樂師們商議，集思廣議，博采衆長，大家提出了不少建議和點子，辟如，應該去民間采風，應該廣泛采集樂器的制作材料等等。最後，國君給大家提出了兩條基本要求：一是制作的樂器要精美；二是樂器發出的聲音及旋律要和諧優美。
伶倫按照國君的旨意，挑選了一大批有造詣有才華的樂師，帶上行李和工具，向西進發了。
一路上他們風餐露宿，爬雪山，過草地，越過茫茫的戈壁灘。吃盡千辛萬苦，終于到達目的地。
在昆侖山腳下，他們安營紮寨。伶倫讓樂師們按照自己的想法，去選取材料，制作樂器。過了一段時間，樂師們制作了一大批千奇百怪的樂器：有用樹葉做的樂器，有用樹枝做的樂器，有用石頭做的樂器，有用骨頭做的樂器。經伶倫一一辨别後，從而選出其中最好的樂器。伶倫認爲竹管制作的樂器，奏出的聲音富于變化，清脆悅耳，委婉悠長，餘音袅袅。伶倫讓大家選擇竹管管壁薄厚均勻的部分，做出了長約三寸九分的一批竹管樂器。又讓樂師們一起演奏，效果不是很理想。
伶倫很苦惱，難道就這樣放棄了嗎？
這天晚上，一輪滿月懸挂山頂，清輝灑了一地。離開家鄉有半年了，父母可好？妻兒可好？思鄉之情情不自禁，淚水溢滿了眼眶，伶倫想家了！
國君的重托，父母的希望——
伶倫感到壓力山大，無論如何不能兩手空空回家，上對不起朝廷，下對不起百姓。想到這，伶倫又掏出竹管吹奏起來。伶倫反複吹奏和琢磨，他發現同樣粗細的竹管，隻要長短不同，發出的聲音就不同。以此爲依據，定出了‘宮’、‘商’、‘角’、‘徵’、‘羽’五音，伶倫把五音與五髒相配：脾應宮，其聲漫而緩。肺應商，其聲促以清。肝應角，其聲呼以長。心應徵，其聲雄以明。腎應羽，其聲沉以細。此爲五髒正音，相當于現在的1、2、3、5、6，（do,re,mi,sol,la)。最後，伶倫和樂師們齊心協力，排除困難，制成了一套由十二根竹管組成的精美樂器。另外，發明了七種樂器。用土制的叫‘埙’，用匏制的叫‘笙’，用皮革制的叫‘鼓’，用絲制的叫‘弦’，用石制的叫‘磬’，用金屬制的叫‘鍾’，用木制的叫‘柷’。加上前面用竹制的‘管’，共八種。這八種樂器，稱爲‘八音’。初戰告捷，達到了國君交待的第一個要求。
那麽，如何完成國君交待的第二個要求呢？
伶倫冥思苦想，耳畔響起了鳳凰的叫聲。對，百鳥之王鳳凰啼叫聲最美，何不用它确定樂律呢？伶倫高興的跳了起來。
昆侖山是鳳凰出沒的地方。從此，伶倫天剛亮就進山，繁星滿天才出山。廢寝忘食，專心緻志。鳳凰叫，伶倫和，鳳凰啼，伶倫喜。鳳凰的叫聲千回百轉，伶倫的樂聲百轉千回。一日不見鳳凰，伶倫失魂落魄；一日不見伶倫，鳳凰落魄失魂。經過反複選配和推敲，伶倫掌握了樂律的變化标準。依據鳳凰的十二種啼叫聲，把音從低到高确定爲十二律。十二律爲：黃鍾、大呂、太簇、夾鍾、姑洗、中呂、蕤賓、林鍾、夷則、南呂、無射、應鍾。
這天，伶倫和樂師們要回京城了。伶倫想要最後看一次鳳凰，也算做最後一次告别。伶倫領着大家來到昆侖山裏，他和樂師們一起按照十二律演奏起來，地上曲聲悠揚，天上鳳凰翩翩。有詩曰
鳳凰于飛，翙翙其羽，亦集爰止。藹藹王多吉士，維君子使，媚于天子。
鳳凰于飛，翙翙其羽，亦傅于天。藹藹王多吉士，維君子命，媚于庶人。
鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽。莑莑萋萋，雍雍喈喈。
伶倫與鳳凰依依惜别，不忍離去。
回到都城，伶倫和樂師們爲國君表演了曼妙的音樂。國君聽得如癡如醉。國君對他的工作十分滿意，便封他爲國家天地上的最高樂官。
接着，伶倫與樂師榮将合作，用金屬鑄成了十二件編鍾，編鍾的音高依次和十二律匹配。這十二件編鍾按音的高低排成上下兩排，樂師按一定的節奏敲擊高低不同音調的編鍾，就能奏出悠揚悅耳的音樂。
這天，是國君選定的一個黃道吉日。國君大宴群臣，大殿裏熱鬧喜慶。這時候，國君讓伶倫敲響編鍾，樂師們各執樂器一起奏響音樂，曲調莊嚴而熱烈，雄壯而曼妙。這是一首用來祭祀的樂曲，國君親自命名爲《鹹池》。國君規定，今後沒有他的批準，不許随意奏樂。
這年的夏末，電閃雷鳴，瓢潑大雨一連下了三天三夜。姬水泛濫成災，許多地方被淹。都城的房子大部分被淹沒，街道上，兵士們駕着獨木舟和筏子，挨家挨戶地救人。把那些趴在房頂，騎在牆頭，挂在樹梢的人們一一救出。當然，也有不少人被淹死了。幾乎每家都有人故去，也有一家都被水沖走的。
大水終于退走了！
烈日高照，空氣裏飄浮着一股腐臭氣息。城裏一片破敗景象。不少房子被泡塌了，殘垣斷壁，淤泥盈尺。泡得發脹的屍體被兵士們一具一具擡走掩埋。
老百姓們陸陸續續返回家園，一邊清理瓦礫，一邊重建家園。國君讓倉颉開倉放糧，按人頭發放，不讓一個人餓肚子。同時，讓兵士們去每家每戶幫助百姓蓋房，盡快讓大家的生活恢複正常。
禍不單行，百姓們正忙于重建家園，一場不期而遇的瘟疫悄然來臨。
剛開始，有幾個人拉肚子，大家以爲是吃壞了肚子，沒在意。誰知這幾個人越拉越厲害，有的人一個時辰拉了十幾次，有的人發生噴射狀嘔吐。接着他們的親屬、朋友
也開始發病，症狀一模一樣。随之，病情向整個城市蔓延。最早發病的人已有三個人死去。兵士中也有不少人病倒。短短的三天時間，又有幾十個人死去。整個城市陷入恐慌中。
一些沒有病倒的人們，攜兒帶女想要逃離都城。羲和帶領兵士把他們擋在城裏。說是奉了國師的命令，城裏的人一律不許出城，城外的人一律不許進城，違者格殺勿論！
現在最急的人是岐伯，最忙的人也是岐伯。他知道，這是一場突然爆發的瘟疫，來勢兇猛，随時會吞掉更多人的性命。
當務之急，先做好隔離工作。國君把軍隊的指揮權交給岐伯，由他任意調度。經過排查，把那些沒有症狀的百姓全部轉移到東城區。岐伯稱之爲安全區。由兵士們看管、警戒。由國家爲他們提供飲食。統一安排起居。
西城區爲疫情區。由重兵把守。隻許進不許出，飲食有專人派送。
接着，岐伯帶着十幾個巫醫，巡回診療，控制疫情，治病救人。把那些重症病人放在一起，設定爲重症區，派了幾十個身體強壯的兵士進行專人看護，隻有岐伯和那些巫醫才能進去。
岐伯通過大量的病例發現，一般的病人患病基本上都是兩部曲，病初發進入吐瀉期。腹瀉是發病的第一個症狀，多數沒有腹痛，排便後自覺輕快感。少數有隐痛，個别可有陣發性腹部絞痛。排出的糞便初爲黃色稀便，後爲水樣便。腹瀉嚴重者排出白色渾濁樣的“米泔水”樣大便，甚至血便。腹瀉次數由每天數次至數十次不等。一般發生腹瀉後，多爲噴射狀嘔吐。嘔吐物開始是胃内食物，接着變爲水樣，嚴重者吐出“米泔水”樣物。
病人繼而進入脫水期，由于嘔吐和腹瀉，讓體内大量水分喪失，因而出現脫水，直至身體衰竭。病程長短，主要決定治療是否及時和正确與否，一般爲半個時辰至兩三天。輕度脫水皮膚幹燥，皮膚彈性差。中度脫水，眼窩凹陷，皮膚彈性差，尿量減少。重度脫水，皮膚幹皺，沒有彈性，聲音嘶啞，眼窩下陷，神情冷漠。身體衰竭時，四肢厥冷，肌肉痙攣，脈搏細微，開始狂躁不安，繼而表情呆滞，昏睡不醒。
岐伯将含有草木灰的淡鹽水爲病人補充液體，用黃芪、蒲公英、野菊花、雙花、闆藍根、葛根、藿香、烏梅、白芷、大黃、蒼術等若幹，根據病情的輕重，加減配伍煎熬的湯藥，按時給病人服下。又派出一支消毒隊，用雄黃和草木灰，把城裏的每一間房子乃至每一個角落都齊齊消毒一遍，消毒并封存所有的水井，人畜吃水一律從城外運來。給那些沒有發病的人，每日煎熬湯藥服用，進行預防，增強他們的體質。
上下一心，軍民團結，經過半個月的日夜奮戰，瘟疫終于被撲滅。
這天，國君請岐伯在偏殿品茶。
國君問岐伯：人有四經十二從，這是什麽意思？
歧伯回答說：四經，是指與四時相應的正常脈象，十二從，是指與十二個月相應的十二經脈。脈有陰有陽，能了解什麽是陽脈，就能知道什麽是陰脈，能了解什麽是陰脈，就能知道什麽是陽脈。陽脈有五種，就是春微弦，夏微鈎，長夏微緩，秋微毛，冬微石。五時各有五髒的陽脈，所以五時配合五髒，則爲二十五種陽脈。所謂陰脈，就是脈沒有胃氣，稱爲真髒脈象真髒脈是胃氣已經敗壞的象征，敗象已見，就可以斷其必死。所謂陽脈，就是指有胃氣之脈。辨别陽脈的情況，就可以知道病變的所在；辨别真髒脈的情況，就可以知道死亡的時期。三陽經脈的診察部位，在結喉兩旁的人迎穴，三陰經脈的診察部位，在手魚際之後的寸口。一般在健康狀态之下，人迎與寸口的脈象是一緻的。辨别屬陽的胃脈，能知道時令氣候和疾病的宜忌；辨别屬陰的真髒脈，能知道病人的死生時期。臨證時應謹慎而熟練地辨别陰脈與陽脈，就不緻疑惑不絕而衆議紛纭了。
凡診得無胃氣的真藏脈，例如：肝脈來的形象，如一線孤懸，似斷似絕，或者來得弦急而硬，十八日當死；心脈來時，孤懸斷絕，九日當死；脈脈來時，孤懸斷絕，十二日當死；腎脈來時，孤懸斷絕，七日當死；脾脈來時，孤懸斷絕，四日當死。
一般地說：胃腸有病，則可影響心脾，病人往往有難以告人的隐情，如果是女子就會月經不調，甚至經閉。若病久傳變，或者形體逐漸消瘦，成爲“風消”，或者呼吸短促，氣息上逆，成爲“息贲”，就不可治療了。一般地說：太陽經發病，多有寒熱的症狀，或者下部發生癰腫，或者兩足痿弱無力而逆冷，腿肚酸痛。若病久傳化，或爲皮膚幹燥而不潤澤，或變爲頹疝。
一般的說：少陽經發病，生發之氣即減少，或易患咳嗽，或易患洩瀉。若病久傳變，或爲心虛掣痛，或爲飲食不下，阻塞不通。
陽明與厥隐發病，主病驚駭，背痛，常常嗳氣、呵欠，名曰風厥。少陰和少陽發病，腹部作脹，心下滿悶，時欲歎氣。太陽和太陰發病，則爲半身不遂的偏枯症，或者變易常用而痿弱無力，或者四肢不能舉動。
脈搏鼓動于指下，來時有力，去時力衰，叫做鈎脈；稍無力，來勢輕虛而浮，叫做毛脈；有力而緊張，如按琴瑟的弦，叫做弦脈；有力而必須重按，輕按不足，叫做石脈；既非無力，又不過于有力，一來一去，脈象和緩，流通平順，叫做滑脈。
陰陽失去平衡，以緻陰氣争勝于内，陽氣擾亂于外，汗出不止，四肢厥冷，下厥上逆，浮陽熏肺，發生喘鳴。
陰之所以不能生化，由于陰陽的平衡，是謂正常。如果以剛與剛，則陽氣破散，陰氣亦必随之消亡；倘若陰氣獨盛，則寒濕偏勝，亦爲剛柔不和，經脈氣血亦緻敗絕。
屬于死陰的病，不過三日就要死；屬于生陽的病，不過四天就會痊愈。所謂生陽、死陰：例如肝病傳心，爲木生火，得其生氣，叫做生陽；心病傳肺，爲火克金，金被火消亡，叫做死陰，肺病傳腎，以飲傳陰，無陽之候，叫做重陰；腎病傳脾，水反侮土，叫做辟陰，是不治的死症。
邪氣郁結于陽經，則四肢浮腫，以四肢爲諸陽之本；邪氣郁結于陰經，則大便下血，以陰絡傷則血下溢，初結一升，再結二升，三結三升；陰經陽經都有邪氣郁結，而偏重于陰經方面的，就會發生“石水”之病，少腹腫脹；邪氣郁結于二陽（足陽明胃、手陽明大腸），則腸胃俱熱，多爲消渴之症；邪氣郁結于三陽（足太陽膀胱、手太陽小腸），則多爲上下不通的隔症；邪氣郁結于三陰（足太陰脾、手太陰肺），多爲水腫膨脹的病；邪氣郁結于一陰一陽（指厥陰和少陽）多爲喉痹之病。
陰脈搏動有力，與陽脈有明顯的區别，這是懷孕的現象；陰陽脈（尺脈、寸脈）具虛而患痢疾的，是爲死症；陽脈加倍于陰脈，當有汗出，陰脈虛而陽脈搏擊，火迫血行，在婦人爲血崩。
三陰（指手太陰肺、足太陰脾）之脈，俱搏擊于指下，大約到二十天半夜時死亡；二陰就（指手少陰心、足少陰腎）之脈俱搏擊于指下，大約到十三天傍晚時死亡；一陰（指手厥陰心胞絡、足厥陰肝）之脈俱搏擊于指下，而鼓動過甚的，三天就要死亡；三陰三陽之脈俱搏，心腹脹滿，陰陽之氣發洩已盡，大小便不通，則五日死；三陽（指足陽明胃、手陽明大腸）之脈俱搏擊于指下，患有溫病的，無法治療，不過十日就要死了。
國君問道：我想聽你談一下人體六髒六腑這十二個器官的責任分工，高低貴賤是怎樣的呢？
岐伯回答說：你問的真詳細呀！請讓我談談這個問題。心，主宰全身，是君主之官，人的精神意識思維活動都由此而出。肺，是相傅之官，猶如相傅輔佐着君主，因主一身之氣而調節全身的活動。肝，主怒，像将軍一樣的勇武，稱爲将軍之官，謀略由此而出。膻中，維護着心而接受其命令，是臣使之官，心志的喜樂，靠它傳佈出來。脾和胃司飲食的受納和布化，是倉廪之官，無味的陰陽靠它們的作用而得以消化、吸收和運輸。大腸是傳導之官，它能傳送食物的糟粕，使其變化爲糞便排除體外。小腸是受盛之官，它承受胃中下行的食物而進一步分化清濁。腎，是作強之官，它能夠使人發揮強力而産生各種伎巧。三焦，是決渎之官，它能夠通行水道。膀胱是州都之官，蓄藏津液，通過氣化作用，方能排除尿液。以上這十二官，雖有分工，但其作用應該協調而不能相互脫節。所以君主如果明智順達，則下屬也會安定正常，用這樣的道理來養生，就可以使人長壽，終生不會發生危殆，用來治理天下，就會使國家昌盛繁榮。君主如果不明智順達，那麽，包括其本身在内的十二官就都要發生危險，各器官發揮正常作用的途徑閉塞不通，形體就要受到嚴重傷害。在這種情況下，談養生續命是不可能的，隻會招緻災殃，縮短壽命。同樣，以君主之昏聩不明來治理天下，那政權就危險難保了，千萬要警惕再警惕呀！至深的道理是微渺難測的，其變化也沒有窮盡，誰能清楚地知道它的本源！實在是困難得很呀！有學問的人勤勤懇懇地探讨研究，可是誰能知道它的要妙之處！那些道理暗昧難明，就象被遮蔽着，怎能了解到它的精華是什麽！那似有若無的數量，是産生于毫蹻也是起于更小的度量，隻不過把它們千萬倍地積累擴大，推衍增益，才演變成了形形色色的世界。
國君說：好啊！我聽到了精純明徹的道理，這真是大聖人建立事業的基礎，對于這宣暢明白的宏大理論，如果不專心修省而選擇吉祥的日子，把這些著作珍藏在靈台蘭室，很快地保存起來，以便流傳後世。
國君問道：我聽說天體的運行是以六個甲子構成一年，人則以九九極數的變化來配合天道的準度，而人又有三百六十五穴，與天地相應，這些說法，已聽到很久了，但不知是什麽道理？
岐伯答：你提的問題很高明啊！請讓我就此問題談談看法。六六之節和九九制會，是用來确定天度和氣數的。天度，是計算日月行程的。氣數，是标志萬物化生之用的。天屬陽，地屬陰，日屬陽，月屬陰。它們的運行有一定的部位和秩序，其環周也有一定的道路。每一晝夜，日行一度，月行十三度有餘，所以大月、小月和起來三百六十五天成爲一年，由于月份的不足，節氣有盈餘，于是産生了閏月。确定了歲首冬至并以此爲開始，用圭表的日影以推正中氣的時間，随着日月的運行而推算節氣的盈餘，直到歲尾，整個天度的變化就可以完全計算出來了。
國君說：我已經明白了天度，還想知道氣數是怎樣與天度配合的？
岐伯說：天以六六爲節制，地以九九之數，配合天道的準度，天有十幹，代表十日，十幹循環六次而成一個周甲，周甲重複六次而一年終了，這是三百六十日的計算方法。自古以來，都以通于天氣而爲生命的根本，而這個根本不外天之陰陽。地的九州，人的九竅，都與天氣相通，天衍生五行，而陰陽又依盛衰消長而各分爲三。三氣合而成天，三氣合而成地，三氣合而成人，三三而合成九氣，在地分爲九野，在人體分爲九髒，形髒四，神髒五，合成九髒，以應天氣。
國君說：我已經明白了六六九九配合的道理，先生說氣的盈餘積累成爲閏月，我想聽您講一下是什麽氣？請您來啓發我的蒙昧，解釋我的疑惑！
岐伯說：這是上帝秘而不宣的理論，先師傳授給我的。
國君說：就請全部講給我聽。
岐伯說：五日稱爲候，三候稱爲氣，六氣稱爲時，四時稱爲歲，一年四時，各随其五行的配合而分别當旺。木、火、土、金、水五行随時間的變化而遞相承襲，各有當旺之時，到一年終結時，再從頭開始循環。一年分力四時，四時分布節氣，逐步推移，如環無端，節氣中再分候，也是這樣的推移下去。所以說，不知當年客氣加臨、氣的盛衰、虛實的起因等情況，就不能做個好醫生。
國君說：五行的推移，周而複始，如環無端，它的太過與不及是怎樣的呢？
岐伯說：五行之氣更疊主時，互有勝克，從而有盛衰的變化，這是正常的現象。
國君說：平氣是怎樣的呢？岐伯說：這是沒有太過和不及。
國君說：太過和不及的情況怎樣呢？岐伯說：這些情況在經書中已有記載。
國君說：什麽叫做所勝？
岐伯說：春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，這就是時令根據五行規律而互相勝負的情況。同時，時令又依其五行之氣的屬性來分别影響各髒。
國君說：怎樣知道它們之間的相勝情況呢？
岐伯說：首先要推求氣候到來的時間，一般從立春開始向下推算。如果時令未到而氣候先期來過，稱爲太過，某氣太過就會侵侮其所不勝之氣，欺淩其所勝之氣，這就叫做氣淫；時令以到而氣候未到，稱爲不及，某氣不及，則其所勝之氣因缺乏制約而妄行，其所生之氣因缺乏資助而困弱，其所不勝則更會加以侵迫，這就叫做氣迫。所謂求其至，就是要根據時令推求氣候到來的早晚，要謹慎地等候時令的變化，氣候的到來是可以預期的。如果搞錯了時令或違反了時令與氣候相合的關系，以緻于分不出五行之氣當旺的時間，那麽，當邪氣内擾，病及于人的時候，好的醫生也不能控制了。
國君說：五行之氣有不相承襲的嗎？
岐伯說：天的五行之氣，在四時中的分布不能沒有常規。如果五行之氣不按規律依次相承，就是反常的現象，反常就會使人發生病變，如在某一時令出現的反常氣候，爲當旺之氣之所勝者，則其病輕微，若爲當旺之氣之所不勝者，則其病深重，而若同時感受其他邪氣，就會造成死亡。所以反常氣候的出現，不在其所克制的某氣當旺之時令，病就輕微，若恰在其所克制的某氣當旺之時令發病，則病深重。
國君說：好。我聽說由于天地之氣的和合而有萬物的形體，又由于其變化多端以至萬物形态差異而定有不同的名稱。天地的氣運，陰陽的變化，它們對于萬物的生成，就其作用而言，哪個多，哪個少，可以聽你講一講嗎？
岐伯說：問的實在詳細呀！天及其廣闊，不可測度，地極其博大，也很難計量，像您這樣偉大神靈的聖主既然發問，就請讓我陳述一下其中的道理吧。草木顯現五色，而五色的變化，是看也看不盡的；草木産生五味，而五味的醇美，是嘗也嘗不完的。人們對色味的嗜欲不同，而各色味是分别與五髒相通的。天供給人們以五氣，地供給人們以五味。五氣由鼻吸入，貯藏于心肺，其氣上升，使面部五色明潤，聲音洪亮。五味入于口中，貯藏于腸胃，經消化吸收，五味精微内注五髒以養五髒之氣，髒氣和諧而保有生化機能，津液随之生成，神氣也就在此基礎上自然産生了。
國君說：髒象是怎樣的呢？
岐伯說：心，是生命的根本，爲神所居之處，其榮華表現于面部，其充養的組織在血脈，爲陽中的太陽，與夏氣相通。肺是氣的根本，爲魄所居之處，其榮華表現在毫毛，其充養的組織在皮膚，是陽中的太陰，與秋氣相通。腎主蟄伏，是封藏經氣的根本，爲精所居之處，其榮華表現在頭發，其充養的組織在骨，爲陰中之少陰，與冬氣相通。肝，是罷極之本，爲魄所居之處，其榮華表現在爪甲，其充養的組織在筋，可以生養血氣，其味酸，其色蒼青，爲陽中之少陽，與春氣相通。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，是倉廪之本，爲營氣所居之處，因其功能象是盛貯食物的器皿，故稱爲器，它們能吸收水谷精微，化生爲糟粕，管理飲食五味的轉化、吸收和排洩，其榮華在口唇四旁的白肉，其充養的組織在肌肉，其味甘，其色黃，屬于至陰之類，與土氣相通。以上十一髒功能的發揮，都取決于膽氣的升發。人迎脈大于平時一倍，病在少陽；大兩倍，病在太陽；大三倍，病在陽明；大四倍以上，爲陽氣太過，陰無以通，是爲格陽。寸口脈大于平時一倍，病在厥陰；大兩倍，病在少陰；大三倍，病在太陰；大四倍以上，爲陰氣太過，陽無以交，是爲關陰。若人迎脈與寸口脈俱大與常時四倍以上，爲陰陽氣俱盛，不得相榮，是爲關格。關格之脈盈盛太過，标志着陰陽極亢，不再能夠達于天地陰陽經氣平調的勝利狀态，會很快死去。
所以過食鹹味，則使血脈凝塞不暢，而顔面色澤發生變化。過食苦味，則使皮膚枯槁而毫毛脫落。過食辛味，則使筋脈勁急而爪甲枯幹。過食酸味，則使肌肉粗厚皺縮而口唇掀揭。過食甘味，則使骨骼疼痛而頭發脫落。這是偏食五味所造成的損害。所以心欲得苦味，肺欲得辛味，肝欲得酸味，脾欲得肝味，腎欲得鹹味，這是五味分别與五髒之氣相合的對應關系。
面色出現青如死草，枯暗無華的，爲死症。出現黃如枳實的，爲死症；出現黑如煙灰的，爲死症；出現紅如凝血的，爲死症；出現白如枯骨的，爲死症；這是五色中表現爲死症的情況。面色青如翠鳥的羽毛，主生；紅如雞冠的，主生；黃如蟹腹的，主生；白如豬脂的，主生；黑如烏鴉毛的，主生。這是五色中表現有生機而預後良好的情況。心有生機，面色就象細白的薄絹裹着朱砂；肺有生機，面色就象細白的薄絹裹着粉紅色的絲綢；肝有生機面色就象細白的薄絹裹着天青色的絲綢；脾有生機，面色就象細白的薄絹裹着栝蒌實；腎有生機，面色就象細白的薄絹裹着天紫色的絲綢。這些都是五髒的生機顯露于外的榮華。
色、味與五髒相應：白色和辛味應于肺，赤色和苦味應于心，青色和酸味應于肝，黃色和甘味應于脾，黑色和鹹味應于腎。因五髒外合五體，所以白色應于皮，赤色應于脈，青色應于筋，黃色應于肉，黑色應于骨。
各條脈絡，都屬于目，而諸髓都屬于腦，諸筋都屬于骨節，諸血都屬于心，諸氣都屬于肺。同時，氣血的運行則朝夕來往，不離于四肢八溪的部位。所以當人睡眠時，血歸藏于肝，肝得血而濡養于目，則能視物；足得血之濡養，就能行走；手掌得血之濡，就能握物；手指得血之濡養就能拿取。如果剛剛睡醒就外出受風，血液的循環就要凝滞，凝于肌膚的，發生痹證；凝于經脈的，發生氣血運行的滞澀；凝于足部的，該部發生厥冷。這三種情況，都是由于氣血運行的不能返回組織間隙的孔穴之處，所以造成痹厥等症。全身有大谷十二處，小溪三百五十四處，這裏面減除了十二髒腑各自的逾穴數目。這些都是衛氣留止的地方，也是邪氣客居之所。治病時，可循着這些部位施以針石，以祛除邪氣。
診病的根本，要以五決爲綱紀。想要了解疾病的要關鍵，必先确定病變的原因。所謂五決，就是五髒之脈，以此診病，即可決斷病本的所在。比如頭痛等巅頂部位的疾患，屬于下虛上實的，病變在足少陰和足太陽經，病甚的，可内傳于腎。頭暈眼花，身體搖動，目暗耳聾，屬下實上虛的，病變在足少陽和足厥陰經，病甚的，可内傳于肝。腹滿瞋脹，支持胸膈協助，屬于下部逆氣上犯的，病變在足太陰和足陽明經。咳嗽氣喘，氣機逆亂于胸中，病變在手陽明和手太陽經。心煩頭痛，胸膈不适的，病變在手太陽和手少陰經。脈象的小、大、滑、浮、沉等，可以通過醫生的手指加以鑒别；五髒功能表現于外，可以通過相類事物的比象，加以推測；五髒各自的聲音，可以憑意會而識别，五色的微小變化，可以用眼睛來觀察。診病時，如能将色、脈兩者合在一起進行分析，就可以萬無一失了。外現赤色，脈來急疾而堅實的，可診爲邪氣積聚于中脘，常表現爲妨害飲食，病名叫做心痹。這種病得之于外邪的侵襲，是由于思慮過度以至心氣虛弱，邪氣才随之而入的。外現白色，脈來急疾而浮，這是上虛下實，故常出現驚駭，病邪積聚于胸中，迫肺而作喘，但肺氣本身是虛弱的，這種病的病名叫做肺痹，它有時發寒熱，常因醉後行房而誘發。青色外現，脈來長而左右搏擊手指，這是病邪積聚于心下，支撐協助，這種病的病名叫做肝痹，多因受寒濕而得，與疝的病理相同，它的症狀有腰痛、足冷、頭痛等。外現黃色，而脈來虛大的，這是病邪積聚在腹中，有逆氣産生，病名叫做厥疝，女子也有這種情況，多由四肢劇烈的活動，汗出當風所誘發。外現黑色，脈象尺上堅實而大，這是病邪積聚在小腹與前陰，病名叫做腎痹，多因冷水沐浴後睡卧受涼所引起。大凡觀察五色，面黃目青、面黃目赤、面黃目白、面黃目黑的、皆爲不死，因面帶黃色，是尚有土氣。如見面青目赤、面赤目白、面青目黑、面黑目白、面赤木青的，皆爲死亡之征象，因面無黃色，是土氣以敗。
黃帝問道：我聽說方士之中，有人以腦髓爲髒,有人以腸胃爲髒，也有的把這些都稱爲腑，如果向它們提出相反的意見，卻又都堅持自己的看法，不知哪那種理論是對的，希望你談一談這個問題。
岐伯回答說：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，這六種是禀承地氣而生的，都能貯藏陰質，就象大地包藏萬物一樣，所以它們的作用是藏而不瀉，叫做奇恒之腑。胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，這五者是禀承天氣所生的，它們的作用，像天一樣的健運周轉，所以是瀉而不藏的，它們受納五髒的濁氣，所以稱爲傳化之腑。這是因爲濁氣不能久停其間，而必須及時轉輸和排洩的緣故。此外，肛門也爲五髒行使輸瀉濁氣，這樣，水谷的糟粕就不會久留于體内了。所謂五髒，它的功能是貯藏經氣而不向外發瀉的，所以它是經常地保持精神飽滿，而不是一時地得到充實。六腑，它的功能是将水谷加以傳化，而不是加以貯藏，所以它有時顯的充實，但卻不能永遠保持盛滿。所以出現這種情況，是因爲水谷入口下行，胃充實了，但腸中還是空虛的，食物再下行，腸充實了，而胃中就空虛了，這樣依次傳遞。所以說六腑是一時的充實，而不是持續的盛滿，五髒則是持續盛滿而不是一時的充實。
黃帝問道：爲什麽氣口脈可以獨主五髒的病變呢？
岐伯說：胃是水谷之海，爲六腑的泉源，飲食五味入口，留在胃中，經足太陰脾的運化輸轉，而能充養五髒之氣。脾爲太陰經，主輸布津液，氣口爲手太陰肺經過之處，也屬太陰經脈，主朝白脈，所以五髒六腑的水谷精微，都出自胃，反映于氣口的。而五氣入鼻，藏留于心肺，所以心肺有了病變，則鼻爲之不利。凡治病并觀察其上下的變化，審視其脈侯的虛實，查看起情志精神的狀态以及癡情的表現。對那些拘守鬼神迷信觀念的人，是不能與其談論至深的醫學理論的，對那些讨厭針石治療的人，也不可能和他們講什麽醫療技巧。有病不許治療的人，他的病是治不好的，勉強治療也收不到應有的功效。
國君說：“今天就談到這裏吧，醫術的問題非常高深，我們以後多多探讨，學以緻用，可以更好地爲百姓祛病化災。”
這廂剛剛送走岐伯，國君想回寝宮休息。那廂侍女傳話，皇後請他過去。今晨皇後給他生了一個皇子，他還沒有過去看看，順便給兒子起個名。
國君一轉身，差點和一個人碰個滿懷。定睛一看，原來是妃子方雷氏女。
“參見國君。你看我發明了一個小東西。”方雷氏女興沖沖地說。她手上拿了一件木頭制的東西。一邊是直尺狀的較厚的邊緣，另一邊是一排整齊的木齒，下細上粗。
“哦？這是幹什麽用的？”國君好奇地問道。
“我給它起名叫梳子。看！”方雷氏女用它梳起了長發。
“哦！寶貝，你太聰明了！”國君恍然大悟。
方雷氏女娓娓道來，她給國君講了梳子的發明經過。
方雷氏女素有潔癖。天天洗澡，那頭烏黑黝亮的長發自然也的天天清洗。她用皂角洗發，洗的也算幹淨。讓她苦惱的是，頭發擦幹，自然就纏在一起，無法理順，無法梳直，亂蓬蓬的，像一團麻。這事成了她的一樁心事。
這天下午，有一位英雄，從東海打魚回來，送給國君五條巴掌寬的帶魚。廚房做了紅燒帶魚端上來，不巧國君出外沒有回來吃飯。皇後即将臨盆，飯菜也是由侍女送到寝宮。方雷氏女一個人吃飯感到好無聊。她把自己吐出的魚齒，在手上把玩，靈光一閃，她用魚齒梳自己的頭發。挺好用的，誰知用勁太大，魚骨斷了。她找到宮廷木匠，仿照魚齒做成了世界上第一把梳子，爲愛美的後人所稱道。
國君正和方雷氏女爲這個實用發明所陶醉，皇後的侍女又來催，國君隻好向寝宮走去。
“參見國君。”嫘祖在床上給國君施禮。
“免禮，免禮。你辛苦了。”國君說。
侍女把皇子抱來，國君接過皇子，左端詳右看看，歡喜的不得了。
“叫酉吧，”國君思索片刻說。
“謝陛下賜名。”皇後說。接着，嫘祖屏退左右，給國君施禮。
“皇後，現在沒有外人，何必拘泥禮節。”國君說。
“陛下，臣妾有一事相求，請陛下務必答應。”皇後說。
“你說吧。”國君說。
“請陛下娶嫫母爲妃。”皇後懇切地說。
“什麽？！”國君以爲自己的耳朵聽錯了。眼前浮現出嫫母的樣子。
塌鼻梁，小眯眼，大嘴巴，皮膚很黑，個頭很低。她是皇後的貼身侍女，人很機靈，手很巧。
“請陛下娶嫫母爲妃。”皇後一字一頓地說。
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