岐伯讓常先把炎帝的使臣帶過來，在宮外等候，自己進去禀報國君。
姬軒轅正在吃飯，遠遠地看見岐伯急沖沖往裏闖。這邊侍衛還沒來得及禀報，那廂岐伯已趕到面前。
“參見陛下，老臣有一件急事禀報。”岐伯施禮。
“免禮，請講。”國君放下碗筷說。
岐伯把炎帝落敗的詳細情況給國君彙報了一下，言明炎帝的使臣已在宮外等候。
國君恨得牙根癢癢，上回讓蚩尤跑掉，釀成大患，這次又讓他占了嶽父的國土，并卻一路狂追，跑到我門口挑釁。新仇舊恨湧上心頭，豈有此理。
“啪”國君一掌恨恨地擊在桌上，丁裏當啷，碗筷摔了一地。
“陛下息怒，來日方長，我們要從長計議，消滅蚩尤是早晚的事情。”岐伯勸道。
“好吧，你讓人通知百官，齊聚大殿，我更衣後就來。”國君吩咐道。
“好的。老臣告退。”岐伯退出。
“宣使者觐見——”
“宣使者觐見——”一聲接一聲，傳到宮外。
炎帝的使者整理了一下衣帽，從容不迫地走進大殿。
“天下人神共主炎帝使臣姜凴，參見有熊國國君陛下。”姜凴行跪拜大禮。
“免禮。姜凴所來何事？”國君明知故問。
“我主炎帝，乃天下人和神的共主，天下敬仰，萬民歸附。先帝因天之時，分地之利，斫木爲耜，揉木爲耒，耒耨之用，以教萬民。以赭鞭鞭草木，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民之所避就，始有醫藥。日中而市，教天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。神農氏繼宓羲而王天下，上觀法于天，下取法于地，于是始削桐爲琴，練絲爲玄。以通神明之德，合天地之和焉。神農炎帝以火德王，一統天下，人神共知.江山代傳，神農生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克,克生帝榆罔,也就是我主。
我主乃天下人的共主，四海一統，婦孺皆知。蚩尤小兒，犯上作亂，敗壞綱常，暴虐百姓，誅殺無辜，巧取豪奪，蠶食疆土，我主号令天下，人人得而誅之。”姜凴一番話說得铿锵有力，驚動四座。
“炎帝現在什麽地方？”國君問道。
“已到有熊都城郊外，尚有五萬兵馬護駕。”姜凴答道。
“快快有請炎帝，我要爲炎帝接風洗塵。”國君吩咐道。
随後，國君親率文武百官在城門外迎接炎帝。
遠遠地看見炎帝的人馬徐徐而來。這廂樂師們鼓樂齊鳴，樂音袅袅。
“參見炎帝。”國君率領百官給炎帝施禮。
“免禮。免禮。”炎帝慌忙翻身下馬，都說姬軒轅葵财以施智，因智以制義，由義以出信，仗信以出衆，用衆以行仁，安仁以輔道，輔道以保教，善教以政俗，制禮以定情，原情以道性，複性以一德，成德以叙命，和命以安生。果不其然。
國君拉着炎帝的手，來到大殿，酒席已擺好，國君請炎帝上座，炎帝當仁不讓，準備落座。卻見常先、應龍、任山、祁石等一行武将怒氣沖沖地看着他。
“我是客人，怎能喧賓奪主呢？你請上座。”不由分說炎帝榆罔把國君按在上座，自己在一旁落座。
随之，文武百官各就其位，炎帝的随員也被安排妥當，酒會正式開始。
這邊大殿裏酒會正酣，那廂羲和率領五萬人馬，來到城外，駐紮在距炎帝大營半裏的地方，相互成掎角之勢，準備迎接蚩尤的挑戰。
酒會散去，炎帝被安排在館驿住下。國君與岐伯商量退敵的計謀。突然，彤魚氏來找岐伯，炎帝病重，把國君和岐伯吓了一跳。酒會的時候，看見炎帝好好的，怎麽一會功夫，他就得了急病。
彤魚氏說，剛才她去管驿探望父親，聊了沒有兩句，卻見父親頭冒冷汗，臉色蠟黃，說是肚子疼，把她吓得魂飛魄散，趕緊來請岐伯。
岐伯一邊聽彤魚氏講訴病情，一邊快速向館驿走，國君不放心，也随後趕來。
岐伯一到，先遣散衆人。開始診病。先仔細看了炎帝的周身情況，又聽了聽炎帝的心跳，接着開始号脈。他發現炎帝的脈象浮軟而微小，炎帝的肝病得了有一年了。本來春季是肝病治療的最佳時期，可惜錯過了。如果春季治療，夏季可治愈。夏季沒有治愈，秋季就會加重。炎帝是受了蚩尤的驚吓，擾動了肝氣，加上抑郁，又是黃昏時分，卻偶感風寒，所以老病複發，加上下午喝酒，病情加重。炎帝自己也沒有發現得了肝病，卻一拖再拖，延誤最佳治療時機。我現在給他開個方子，先緩解病情，下一步再談根治。
炎帝的病情得到有效控制。
第二天，細作來報，蚩尤的軍隊還沒有發現。國君繃緊的神經暫時松懈下來。國君和岐伯探望了炎帝，回到宮中。兩人又開始探讨起醫術。
國君問道：春天的脈象如弓弦，怎樣才算弓弦？
岐伯回答說：春天的脈象主要應對肝髒，屬東方之木。在春天這個季節裏，萬物開始生長，因此脈氣來時，軟弱輕虛而滑，端直而長，所以叫做弦，如果違背了這種現象，就是病脈。
國君問：怎樣才稱反脈呢？
岐伯答：其脈氣來，應指實在而有力，這叫做太過，主要病症在外表；如脈來不實而微弱，這叫做不及，主要病症在裏面。
國君問：春脈太過與不及，發生的病變怎樣？
岐伯答：太過會讓人記憶力衰退，精神恍惚，頭昏而兩目視物眩轉，而發生巅頂疾病；其不及會讓人胸部作痛，牽連背部，往下則兩側脅助部位脹滿。
國君問：講得好！夏時的脈象如鈎，怎樣才算鈎？
岐伯答：夏脈主要應對心髒，屬南方之火，在夏天這個季節裏，萬物生長茂盛，因此脈氣來時充盛，去時輕微，猶如鈎之形象，所以叫做鈎脈，如果違背了這種現象，就是病脈。
國君問：怎樣才稱反脈呢？
岐伯答：其脈氣來盛去也盛，這叫做太過，主病在外表；如脈氣來時不盛，去時反充盛有餘，這叫做不及，主病在裏面。
國君問：夏脈太過與不及，發生的病變會怎樣？
岐伯答：太過會讓人身體發熱，皮膚痛，熱邪侵淫生成瘡疖；不及會讓人心虛作煩，上部出現咳嗽涎沫，下部出現失氣下洩。
國君問：說得好！秋天的脈象如浮，怎樣才算浮？
岐伯答：秋脈主要應對肺髒，屬于西方之金，在秋天這個季節裏，萬物收成，因此脈氣來時輕虛以浮，來急去散，所以叫做浮。假如違反了這種現象，就是病脈。
國君問：怎樣才稱反呢？
岐伯答：其脈氣來時浮軟而中央堅挺，兩旁虛，這叫做太過，主要病症在外表；其脈氣來浮軟而微，這叫做不及，主要病症在裏面。
國君問：秋脈太過于不及，發生的病變怎麽樣？
岐伯答：太過會使人氣逆，背部作痛，愠愠然郁悶而不舒暢；其不及會使人呼吸短氣，咳嗽氣喘，其上逆而出血，喉間有喘息聲音。
國君問：講得對！冬時的脈象如營，怎樣才算營？
岐伯答：冬脈主要應對腎髒，屬于北方之水，在冬天這個季節裏，萬物閉藏，因此脈氣來時沉而搏手，所以叫做營。假如違反了這種現象，就是病脈。
國君問：怎樣才稱反脈呢？
岐伯答：其脈來時如彈石一般堅硬，這叫做太過，主要病症在外表；如脈去虛數，這叫做不及，主要病症在裏面。
國君問：冬天脈象太過與不及，發生的病變怎麽樣？
岐伯答：太過會使人精神不振，身體懈怠，脊骨疼痛，氣短，懶于說話；不及則使人心如懸，如同腹中饑餓之狀，季脅下空軟部位清冷，脊骨作痛，少腹脹滿，小便異常。
國君說：說得好！
國君問：春夏秋冬四季的脈象，有逆有從，其變化各異，但獨獨沒有論及脾脈，究竟脾脈主何時令？
岐伯答：脾脈屬土，位居中央爲孤髒，以灌溉四旁。
國君問：脾脈的正常與異常可以得見嗎？
岐伯說：正常的脾脈是不可能見到，有病的脾脈是可以見到的。
國君問：有病的脾脈怎麽樣？
岐伯答：其來時如水之流散，這叫做太過，主要病症在外表；其來時尖銳如鳥之喙，這叫做不及，主要病症在中間。
國君問：先生說脾爲孤髒，位居中央屬土，以灌溉四旁，他的太過和不及各會發生什麽病變呢？
岐伯答：太過會讓人四肢不能舉動，不及則使人九竅不通，名叫重強。
國君驚悟肅然起立，敬個禮說：很好！我懂得診脈的要領了，這是天下極其重要的道理。《五色》、《脈變》、《揆度》、《奇恒》等書，闡述的道理都是一緻的，總的精神在于一個“神”字。神的功用運轉不息，向前而不能回卻，倘若回而不轉，就失掉它的生機了。極其重要的道理，往往迹象不顯而盡于微妙，把它著錄在玉版上面，藏于樞要内府，每天早上誦讀，稱它爲《玉機》。
五髒疾病的轉變，是受病氣于其所生之髒，傳于其所勝之髒，病氣留舍于生我之髒，死于我所不勝之髒。當病到将要死的時候，必先傳行于相克之髒，病者乃死。這是病氣的逆傳，所以會死亡。例如，肝受病氣于心髒，而又傳行于脾髒，其病氣留舍于腎髒，傳到肺髒而死。心受病氣于脾髒，其病氣留舍于肝髒，傳到肝髒而死。肺受病氣于腎髒，傳行于肝髒，病氣留舍于脾髒，傳到心髒而死。以一天一夜劃分爲五個階段，分屬五髒，就可以推測死後的早晚時間。
國君問：五髒是相通連的，病氣的轉移，都有一定的次序。假如五髒有病，則各傳其所勝；若不能掌握治病的時機，那麽三個月或六個月，或三天，或六天，傳遍五髒就當死了，這是相克的順傳次序。所以說：能辨别三陽的，可以知道病從何經而來；能辨别三陰的，可以知道病的死生日期，這就是說，知道他至其所不勝而死。
風爲六淫之首，所以說它是百病之長。風寒中人，使人毫毛直豎，皮膚閉而發熱，在這個時候，可用發汗的方法治療；至風寒入于經絡，發生麻痹不仁或腫痛等症狀，此時可用湯熨（熱敷）及火罐、艾炙、針刺等方法來祛散。如果不及時治療，病氣内傳于肺，叫做肺痹，又叫做肝厥，發生脅痛、吐食的症狀，在這個時候，可用按摩、藥物或熱湯沐浴等方法；如不及時治療，就會傳行于脾，叫做脾風，發生黃，腹中熱，煩心，小便黃色等症狀，在這個時候，可用按摩、藥物或熱湯沐浴等方法；如再不治，就會傳行于腎，叫做疝疸，少腹煩熱疼痛，小便色白而混濁，又叫做盅病，在這個時候，可用按摩、或用藥物；如再不治，病就由腎傳心，發生筋脈牽引拘攣，叫做瘛病，在這個時候，可用至法，或用藥物；如再不治，十日之後，當要死亡。倘若病邪由腎傳心，心又複反傳于肺髒，發爲寒熱，發當三日即死，這是疾病傳行的一般次序。假如驟然爆發的病，就不必根據這個相傳的次序而治。有些病不依這個次序傳變的，如憂、恐、悲、喜、怒情志之病，病邪就不能依照這個次序相傳，因而使人生大病了。如因喜極傷心，心虛則腎氣到腎；或因大怒，則肝氣到脾；或因悲傷，則肺氣到肝；或因驚恐，則腎氣虛，脾氣到腎；或因大憂，則肺氣内虛，心氣到肺。這是無志激動，使病邪不以次序傳變的道理。所以病雖有五，及其轉化，就有五五二十五變。所謂轉化，就是相乘的名稱。
大骨軟弱，大肉瘦削，胸中氣滿，呼吸困難，呼吸困難，呼吸時身體振動，爲期六個月就要死亡。見了真髒脈，就可以預知死日。胸中疼痛，牽引肩項，全身發熱，脫肉破腘，真髒脈現，大骨軟弱，大肉瘦削，胸中氣滿，呼吸困難，十個月之内就要死亡。大骨軟弱，大肉瘦削，兩肩下垂，骨髓内消，動作衰頹，真髒脈未出現，爲期一年死亡，若見到真髒脈，就可以預知死日。大骨軟弱，大肉瘦削，胸中氣滿，腹中痛，心中氣郁不舒，肩項身上俱熱，破腘脫肉，目眶下陷，真髒脈出現，精脫目不見人，立即死亡；如尚能見人，是精未全脫，到了它所不聲勝之時，便死亡了。如果正氣暴虛，外邪陡然中人，倉卒獲病，五髒氣機閉塞，周身脈道不通，氣不往來，譬如從高堕下，或落水淹溺一樣，猝然的病變，就無法預測死期了。其脈息絕而不至，或跳動異常疾數，一呼脈來五、六至，雖然形肉不脫，真髒不見，仍然要死亡的。
肝髒之真髒脈至，中外勁急，如象按在刀口上一樣的鋒利，或如按在琴弦上一樣硬直，面部顯青白顔色而不潤澤，毫毛枯焦乃死。肺髒的真髒脈至，大而空虛，好象毛羽着人皮膚一般地輕虛，面部顯白赤。顔色而不潤澤，毫毛枯焦，就要死亡。腎髒的真髒脈至，搏手若索欲斷，或如以指彈石一樣堅實，面部顯黑黃顔色而不潤澤，毫毛枯焦，就要死亡。脾髒的真髒脈至，軟弱無力，快慢不勻，面部顯黃青顔色而不潤澤，毫毛枯焦，就要死亡。凡是見到五髒真髒脈，皆爲不治的死侯。
國君問：見到真髒脈象，就要死亡，是什麽道理？
岐伯答：五髒的營養，都要依賴于胃腑水谷之精微，因此胃是五髒的根本。故五髒之髒脈氣，不能自行到達于手太陰寸口，必須賴借胃氣的敷布，才能達于手太陰。所以五髒之氣能夠在其所主之時，出現于手太陰寸口，就是有了胃氣。如果邪氣勝，必定使精氣衰。所以病氣嚴重時，胃氣就不能與五髒之氣一起到達手太陰，而爲某一髒真髒脈象單獨出現，真髒獨見，是邪氣勝而髒氣傷，所以說是要死亡的。
國君說：說得好！
國君問：大凡治病，必先診察形體盛衰，氣之強弱，色之潤枯，脈之虛實，病之新久，然後及時治療，不能錯過時機。病人形七相稱，是可治之症；面色光潤鮮明，病亦易愈；脈搏與四時相适應，亦爲可治；脈來弱而流利，是有胃氣的現象，病亦易治，必須抓緊時間，進行治療。形氣不相稱，此謂難治；面色枯槁，沒有光澤，病亦難愈；脈實而堅，病必加重；脈與四時相逆，爲不可治。必須審察這四種難治之證，清楚地告訴病家。
所謂脈與四時相逆，是春見到肺脈，夏見到腎脈，秋見到心脈，冬見到脾脈，其脈皆懸絕無根，或沉澀不起，這就叫做逆四時。如五髒脈氣不能随着時令表現于外，在春夏的時令，反見沉澀的脈象，秋冬的時令，反見浮大的脈象，這也叫做逆四時。
熱病脈宜洪大而反靜；洩瀉脈應小而反大；脫血脈應虛而反實；病在中而脈不實堅；病在外而脈反堅實。這些都是症脈相反，皆爲難治。
國君問：我聽說根據虛實的病情可以預決死生，希望告訴我其中道理！
岐伯答：五實死，五虛亦死。
國君問：請問什麽叫做五實、五虛？
岐伯答：脈盛是心受邪盛，皮熱是肺受邪盛，腹脹是脾受邪盛，二便不通是腎受邪盛，悶瞀是肝受邪盛，這叫做五實。脈細是心氣不足，皮寒是肺氣不足，氣少是肝氣不足，洩利前後是腎氣不足，飲食不入是脾氣不足，這叫做五虛。
國君問：五實、五虛，有時亦有痊愈的，又是什麽道理？
岐伯答：能夠吃些粥漿，慢慢地胃氣恢複，大便洩瀉停止，則虛者也可以痊愈。如若原來身熱無汗的，而現在得汗，原來二便不通的，而現在大小便通利了，則實者也可以痊愈。這就是五虛、五實能夠痊愈的機轉
國君問：我聽先生講了九針道理後，覺得豐富廣博，不可盡述。我想了解其中的主要道理，以囑咐子孫，傳于後世，銘心刻骨，永志不忘，并嚴守誓言，不敢妄洩。如何使這些道理符合于天體運行的規律，有始有終，上應于日月星辰周曆天度之标志，下符合四時五行陰陽盛衰的變化，人是怎樣适應這些自然規律的呢？希望你講解這方面的道理。
岐伯答：問得多好啊！這是天地間至爲深奧的道理。
國君問：我願聞天地的至數，與人的形體氣血相通，以決斷死生，是怎樣一回事？
岐伯答：天地的至數，開始于一，終止于九。一奇數爲陽，代表天，二偶數爲陰代表地，人生天地之間，故以三代表人；天地人合而爲三，三三爲九，以應九野之數。所以人有三部，每部各有三侯，可以用它來決斷死生，處理百病，從而調治虛實，祛除病邪。
國君道：什麽叫做三部呢？
岐伯說：有下部，有中部，有上部。每部各有三侯，所謂三侯，是以天、地、人來代表的。必須有老師的當面指導，方能懂得部侯準确之處。上部天，即兩額太陽脈處動脈；上部地，即兩頰大迎穴處動脈；上部人，即耳前耳門穴處動脈；中部天，即兩手太陰氣口、經渠穴處動脈；中部地，即兩手陰明經合谷處動脈；中部人，即兩手少陰經神門處動脈；下部天，即足厥陰經五裏穴或太沖穴處動脈；下部地，即足少陰經太溪穴處動脈；下部人，即足太陰經箕門穴處動脈。故而下部之可以候肝髒之病變，下部之地可以侯腎髒之病變，下部之人可以侯脾胃之病變。
國君問：中部之侯怎麽樣？
岐伯答：中部亦有天、地、人三侯。中部之天可以侯肺髒之病變，腫不之地可以侯胸中之病變。中部之人可以侯心髒之病變。
國君問：上部之侯又怎樣？
岐伯答：上布也有天、地、人三侯。上部之天可以侯頭角之病變，上部之地可以侯口齒之病變，上部之人可以侯耳目之病變。三部之中，各有天、各有地、各有人。三侯爲天，三侯爲地，三侯爲人，三三相乘，合爲九侯。脈之九侯，以應地之九野，以應人之九髒。所以人有肝、肺、心、脾、腎五神髒和膀胱、胃、大腸、小腸四形髒，合爲九髒。若五髒以敗，必見神色枯槁，枯槁者是病情危重，乃至死亡征象。
國君問：診察的方法怎麽樣？
岐伯答：必先度量病人的身形肥瘦，了解它的正氣虛實，實證用瀉法，虛症用補法。但必先去除血脈中的凝滞，而後調補氣血的不足，不論治療什麽病都是以達到氣血平調爲準則。
國君問：怎樣決斷生死？
岐伯答：形體盛，脈反細，氣短，呼吸困難，危險；如形體瘦弱，脈反大，胸中喘滿而多氣的是死亡之症。一般而論；形體與脈一緻的主生；若脈來三五不調者主病，三部九侯之脈與疾病完全不相适應的，主死；上下左右之脈，相應鼓指如春杵搗谷，參差不齊，病必嚴重；若見上下之脈相差甚大，而又息數錯亂不可計數的，是死亡征候；中部之脈雖然獨自調勻，而與其他衆髒不相協調的，也是死侯；目内陷的爲正氣衰竭現象，也是死侯。
國君問：怎樣知道病的部位呢？
岐伯答：從診察九侯脈的異常變化，就能知病變部位。九侯之中，有一部獨小，或獨大，或獨疾，或獨遲，或獨熱，或獨寒，或獨陷下（沉伏），均是有病的現象。
以左手加于病人的左足上，距離内踝五寸處按着，以右手指在病人足内踝上彈之，醫者之左手即有振動的感覺，如其振動的範圍超過五寸以上，蠕蠕而動，爲正常現象；如其振動急劇而大，應手快速而渾亂不清的，爲病态；若振動微弱，應手遲緩，應爲病态；如若振動不能上及五寸，用較大的力量彈之，仍沒有反應，是爲死侯。
身體極度消瘦，體弱不能行動，是死亡之征。中部之脈或快或慢，無規律，爲氣脈敗亂之兆，亦爲死征。如脈代而鈎，爲病在絡脈。九侯之脈，應相互适應，上下如一，不應該有參差。如九侯之中有一侯不一緻，則病必危險。所謂不一緻，就是九侯之間，脈動的不相适應。診察病邪所在之髒腑，以知死生的時間。臨症診察，必先知道正常之脈，然後才能知道有病之脈；若見到真脈脈象，勝己的時間，變要死亡。足太陽經脈氣絕，則兩足不能屈伸，死亡之時，必目睛上視。
國君問：冬爲陰，夏爲陽，脈象與之相應如何？
岐伯答：九侯的脈象，都是沉細懸絕的，爲陰，冬令死于陰氣極盛之夜半；如脈盛大躁動喘而疾數的，爲陽，主夏令，所以死于陽氣旺盛之日中；寒熱交作的病，死于陰陽交會的平旦之時；熱中及熱病，死于日中陽極之時；病風死于傍晚陽衰之時；病水死于夜半陰極之時。其脈象忽疏忽數，忽遲忽急，乃脾氣内絕，死于辰＃醜未之時，，也就是平旦、日中、日夕、夜半、日乘四季的時候；若形壞肉脫，雖九侯協調，猶是死亡的征象；假使七診之脈雖然出現，而九侯都順于四時的，就不一定是死侯。所說不死的病，指心感風病，或月經之病，雖見類似七診之病脈，而實不相同，所以說不是死侯。若七診出現、其脈侯有敗壞現象的，這是死征，死的時候，必發呃逆等證侯。所以治病之時，必須詳細詢問他的起病情形和現在症狀，然後按各部分，切其脈搏，以觀察其經絡的浮沉，以及上下逆順。如其脈來流利的，不病；脈來遲緩的，是病；脈不往來的，是死侯；久病肉脫，皮膚幹枯着于筋骨的，亦是死侯。
國君問：那些可治的病，應怎樣治療呢？
岐伯答：病在經的，刺其經；病在孫絡的，刺其孫絡使它出血；血病而有身痛症狀的，則治其經與絡。若病邪留在大絡，則用右病刺左、左病刺右的缪刺法治之。若邪氣久留不移，當于四肢八溪之間、骨節交會之處刺之。上實下虛，當切按氣脈，而探索氣脈絡郁結的所在，刺出其血，以通其氣。如目上視的，是太陽經氣不足。目上視而又定直不動的，是太陽經氣已絕。這是判斷死生的要訣，不可不認真研究。
國君問：人們的居住環境、活動、安靜、勇敢、怯懦有所不同，其經脈血氣也随着變化嗎？
岐伯答：人在驚恐、忿怒、勞累、活動或安靜的情況下，靜脈血氣都要受到影響而發生變化。所以夜間遠行勞累，就會擾動腎氣，使腎氣不能閉藏而外洩，則氣喘出于腎髒，其偏勝之氣，就會侵犯肺髒。若因墜堕而受到恐吓，就會擾動肝氣，而喘出于肝，其偏勝之氣就會侵犯脾髒。或有所驚恐，驚則神越氣亂，擾動肺氣，喘出于肺，其偏勝之氣就會侵犯心髒。渡水而跌仆，跌仆傷骨，腎主骨，水濕之氣通于腎，緻腎氣和骨氣受到擾動，氣喘于腎和骨。在這種情況下，身體強盛的人，氣血暢行，不會出現什麽病變；怯弱的人，氣血留滞，就會發生病變。所以說：診察疾病，觀察病人的勇怯及骨骼、肌肉、皮膚的變化，便能了解病情，并以此作爲診病的方法。在飲食過飽的時候，則食氣蒸發而汗出于胃。驚則神氣浮越，則心氣受傷而汗出于心。負重而遠行的時候，則骨勞氣越，腎氣受傷而汗出于腎。疾走而恐懼的時候，由于疾走傷筋，恐懼傷魂，則肝氣受傷而汗出于肝。勞力過度的時候，由于脾主肌肉四肢，則脾氣受傷而汗出于脾。春、夏、秋、冬四季陰陽的變化都有其常度，人在這些變化中所發生疾病，就是因爲對身體的勞用過度所緻，這是通常的道理。
五谷入胃，其所化生的一部分精微之氣輸散到肝髒，再由肝将此精微之氣滋養于筋。五谷入胃，其所化生的精微之氣，注入于心，再由心将此精氣滋養于血脈。血氣流行在經脈之中，到達于肺，肺又将血氣輸送到全身百脈中去，最後把精氣輸送到皮毛。皮毛和經脈的精氣彙合，又還流歸入于脈，脈中精微之氣，通過不斷變化，周流于四髒。這些正常的生理活動，都要取決于氣血陰陽的平衡。氣血陰陽平衡，則表現在氣口的脈搏變化上，氣口的脈搏，可以判斷疾病的死生。水液入胃以後，遊溢布散其精氣，上行輸送與脾，經脾對精微的布散轉輸，上歸于肺，肺主清肅而司治節，肺氣運行，通調水道，下輸于膀胱。如此則水精四布，外而布散于皮毛，内而灌輸于五髒之經脈，并能合于四時寒暑的變易和五髒陰陽的變化。作出适當的調節，這就是經脈的正常生理現象。
太陽經脈偏盛，則發生厥逆、喘息、虛氣上逆等症狀，這是陰不足而陽有餘，表裏兩經俱當用瀉法，取足太陽經的束骨穴和足少陰經的太溪穴。陽明經脈偏盛，是太陽、少陽之氣重并于陽明，當用瀉陽補陰的治療方法，當瀉足陽明經的陷谷穴，補太陰經的太白穴。少陽經脈偏盛，是厥氣上逆，所以陽蹻脈前的少陽劢猝然盛大，當取足少陽經的臨泣穴。少陽經脈偏盛而獨至，就是少陽太過。太陰經脈鼓搏有力，應當細心的審查是否真髒脈至，若五髒之脈均氣少，胃氣又不平和，這是足太陰脾太過的緣過，應當用補陽瀉陰的治療方法，補足陽明之陷谷穴，瀉足太陰之太白穴。二陰經脈獨盛，是少陰厥氣上逆，而陽氣并越于上，心、肝、脾、肺四髒受其影響，四髒之脈争張于外，病的根源在于腎，應治其表裏的經絡，瀉足太陽經的經穴昆侖、絡穴飛揚，補足少陰的經穴複溜，絡穴大鍾。一陰經脈偏盛，是厥陰所主，出現真氣虛弱，心中痠痛不适的症狀，厥氣留于經脈與正氣相搏而發爲白汗，應該注意飲食調養和藥物的治療，如用針刺，當取決陰經下部的太沖穴，以洩其邪。
國君問：太陽經的脈象是怎樣的呢？
岐伯答：其脈象似三陽之氣浮盛于外，所以脈浮。
國君問：少陽經的脈象是怎樣的呢？
岐伯答：其脈象似一陽之初生，滑而不實。
國君說：陽明經的脈象是怎樣的呢？
岐伯說：其脈象大而浮。太陰經的脈象搏動，雖沉伏而指下仍搏擊有力；少陰經的脈象搏動，是沉而不浮。
國君問：結合人體五髒之氣的具體情況，取法四時五行的生克制化規律，作爲救治疾病的法則，怎樣是從？怎樣是逆呢？我想了解治法中的從逆和得失是怎麽一會事。
岐伯答：五行就是金、木、水、火、土，配合時令氣候，有衰旺盛克的變化，從這些變化中可以測知疾病的死生，分析醫療的成敗，并能确定五髒之氣的盛衰、疾病輕重的時間，以及死生的日期。
國君說：我想聽你詳盡地講一講。
岐伯答：肝屬木、旺于春，肝與膽爲表裏，春天是足厥陰肝和足少陽膽主治的時間，甲乙屬木，足少陽膽主甲木，足厥陰肝主乙木，所以肝膽旺日爲甲乙；肝在志爲怒，怒則氣急，甘味能緩急，故宜急食甘以緩之。心屬火，旺于夏，心與小腸爲表裏，夏天是手少陰和手太陽小腸主治的時間；丙丁屬火，手少陰心主丁火，手太陽小腸主丙火，所以心與小腸的旺日爲丙丁；心在志爲喜，喜則氣緩，心氣過緩則心氣虛而散，酸味能收斂，故宜急食酸以收之。脾屬土，旺于長夏（六月），脾與胃爲表裏，長夏是足太陰脾和足陽明胃主治的時間；戊已屬土，主太陰脾主已土，主陽明胃主戊土，所以脾與胃的旺日爲戊已；脾性惡濕，濕盛則傷脾，苦味能燥濕，故宜急食苦以燥之。肺屬金，旺于秋；肺與大腸爲表裏，秋天是手太陰肺和手陽明大腸主治的時間；庚辛屬金，手太陰肺主辛金，手陽明大腸主庚金，所以肺與大腸的旺日爲庚辛；肺主氣，其性清肅，若氣上逆則肺病，苦味能洩，故宜急食苦以洩之。腎屬水，旺于冬，腎與膀胱爲表裏，冬天是足少陰腎與足太陰膀胱主治的時間；壬癸屬水，足少陰腎主癸水，足太陽膀胱主壬水，所以腎與膀胱的旺日爲壬癸；腎爲水髒，喜潤而惡燥，故宜急食辛以潤之。如此可以開發腠理，運行津液，宜通五髒之氣。
肝髒有病，在夏季當愈，若至夏季不愈，到秋季病情就要加重；如秋季不死，至冬季病情就會維持穩定不變狀态，到來年春季，病即好轉。因風氣通于肝，故肝并最禁忌受風。有肝病的人，愈于丙丁日；如果丙丁日不愈，到庚辛日病就加重；如果庚辛日不死，到壬癸日病情就會維持穩定不變狀态，到了甲乙日病即好轉。患肝病的人，在早晨的時候精神清爽，傍晚的時候病就加重。到半夜時便安靜下來。肝木性喜條達而惡抑郁，故肝病急用辛味以散之，若需要補以辛味補之，若需要瀉，以酸味瀉之。
心髒有病，愈于長夏；若至長夏不愈，到了冬季病情就會加重；如果在冬季不死，到了明年的春季病情就會維持穩定不變狀态，到了夏季病即好轉。心有病的人應禁忌溫熱食物，衣服也不能穿的太暖。有心病的人，愈于戊已日；如果戊已日不愈，到壬癸日病就加重；如果在壬癸日不死，到甲已日病情就會維持穩定不變狀态，到丙丁日病即好轉。心髒有病的人，在中午的時候神情爽**半夜時病就加重，早晨時便安靜了。心病欲柔軟，宜急食鹹味以軟之，需要補則以鹹味補之，以肝味瀉之。
脾髒有病，愈于秋季；若至秋季不愈，到春季病就加重；如果在春季不死，到夏季病情就會維持穩定不變狀态，到長夏的時間病即好轉。脾病應禁忌吃溫熱性食物即飲食過飽、居濕地、穿濕衣等。脾有病的人，愈于庚辛日；如果在庚辛日不愈，到甲已日加重；如果在甲已日不死，到丙丁日病情就會維持穩定不變狀态，到了戊已日病即好轉。脾有病的人，在午後的時間精神清爽，日出時病就加重，傍晚是便安靜了。脾髒病需要緩和，甘能緩中，故宜急食甘味以緩之，需要瀉則用苦味藥瀉脾，以甘味補脾。
肺髒有病，愈于冬季；若至冬季不愈，到夏季病就加重；如果在夏季不死，至長夏時病情就會維持穩定不變狀态，到了秋季病即好轉。肺有病應禁忌寒冷飲食及穿的太單薄。肺有病的人，愈于壬癸日；如果在壬癸日不愈，到丙丁日病就加重；如果在丙丁日不死，到戊已日病情就會維持穩定不變狀态，到了庚辛日，病即好轉。肺有病的人，傍晚的時候精神爽**到中午時病就加重，到半夜時變安靜了。肺氣欲收斂，宜急食酸味以收斂，需要補的，用酸味補肺，需要瀉的，用辛味瀉肺。
腎髒有病，愈于春季；若至春季不愈，到長夏時病就加重；如果在長夏不死，到秋季病情就會維持穩定不變狀态，到冬季病即好轉。腎病禁食炙過熱的食物和穿經火烘烤過的衣服。腎有病的人，愈于甲已日；如果在甲已日不愈，到戊已日病就加重；如果在戊已日不死，到庚辛日病情就會維持穩定不變狀态，到壬癸日病即好轉。腎有病的人，在半夜的時候精神爽**在一日當中辰、戌、醜、未四個時辰病情加重，在傍晚時便安靜了。腎主必藏，其氣欲堅，需要補的，宜急食苦味以堅之，用苦味補之，需要瀉的，用鹹味瀉之。
凡是邪氣侵襲人體，都是以勝相加，病至其所生之時而愈，至其所不勝之時而甚，至其所生之時而病情穩定不變，至其自旺之時病情好轉。但必須先明确五髒之平脈，然後始能推測疾病的輕重時間及死生的日期。
肝髒有病，則兩肋下疼痛牽引少腹，使人多怒，這是肝氣實的症狀；如果肝氣虛，則出現兩目昏花而視物不明，兩耳也聽不見聲音，多恐懼，好象有人要逮捕他一樣。治療時，取用厥陰肝經和少陽膽經的經穴。如肝氣上逆，則頭痛、耳聾而聽覺失靈、頰腫，應取厥陰、少陽經脈，刺出其血。
心髒有病，則出現胸中痛，肋部支撐脹滿，肋下痛，胸膺部、背部及肩胛間疼痛，兩臂内側疼痛，這是心實的症狀。心虛，則出現胸腹部脹大，肋下和腰部牽引作痛。治療時，取少陰心經和太陽小腸經的經穴，并刺舌下之脈以出其血。如病情有變化，與初起不同，刺委中穴出血。
脾髒有病，則出現身體沉重，易饑，肌肉痿軟無力，兩足弛緩不收，行走時容易抽搐，腳下疼痛，這是脾實的症狀；脾虛則腹部脹滿，腸鳴，洩下而食物不化。治療時，取太陰脾經、陽明胃經和少陰腎經的經穴，刺出其血。
肺髒有病，則喘咳氣逆，肩背部疼痛，出汗，尻、陰、股、膝、髀骨、足等部皆疼痛，這是肺實的症狀；如果肺虛，就出現少氣，呼吸困難而難于接續，耳聾，咽幹。治療時，取太陰肺經的經穴，更取足太陽經的外側及足厥陰内側，即少陰腎經的經穴，刺出其血。
腎髒有病，則腹部脹大，胫部浮腫，氣喘，咳嗽，身體沉重，睡後出汗，惡風，這是腎實的症狀；如果腎虛，就會出現胸中疼痛，大腹和小腹疼痛，四肢厥冷，心中不樂。治療時，取足少陰腎經和足太陽膀胱經的經穴，刺出其血。
肝合青色，宜食甘味，粳米、牛肉、棗、葵菜都是屬于味甘的。心合赤色，宜食酸味，小豆、犬肉、李、韭都是屬于酸味的。肺合白色，宜食苦味，小麥、羊肉、杏、薤都是屬于苦味的。脾合黃色，宜食鹹味，大豆、豬肉、栗、藿都是屬于鹹味的。腎合黑色，宜食辛味，黃黍、雞肉、桃、蔥都是屬于辛味的。五味的功用：辛味能發散，酸味能收斂，甘味能緩急，苦味能堅燥，鹹味能堅。凡毒藥都是可用來攻逐病邪，五谷用以充養五髒之氣，五果幫助五谷以營養人體，五畜用以補益五髒，五菜用以充養髒腑，氣味和合而服食，可以補益精氣。這五類食物，各有辛、酸、甘、苦、鹹的不同氣味，各有利于某一髒氣，或散，或收，或緩，或急，或堅等，在運用的時候，要根據春、夏、秋、冬四時和五髒之氣的偏盛偏衰及苦欲等具體情況，各随其所宜而用之。
五髒之氣失調後所發生的病變：心氣失調則嗳氣；肺氣失調則咳嗽；肝氣失調則多言；脾氣失調則吞酸；腎氣失調則爲呵欠、噴嚏；胃氣失調則爲氣逆爲哕，或有恐懼感；大腸、小腸病則不能泌别清濁，傳送糟粕，而爲洩瀉；下焦不能通調水道，則水液泛溢與皮膚而爲水腫；膀胱之氣化不利，則爲癃閉，不能約制，則爲遺尿；膽氣失調則易發怒。這是五髒之氣失調而發生的病變。
五髒之精氣相并所發生的疾病：精氣并與心則喜，精氣并于肺則悲，精氣并于肝則憂，精氣并于脾則畏，精氣并于腎則恐。這就是所說的五并，都是由于五髒乘虛相并所緻。
五髒化生的液體：心之液化爲汗，肺之液化爲涕，肝之液化爲淚，脾之液化爲涎，腎之液化爲唾。這是五髒化生的五液。
五味所禁：辛味走氣，氣病不可多食辛味；鹹味走血，血病不可多食鹹味；苦味走骨，骨病不可多食苦味；甜味走肉，肉病不可多食甜味；酸味走筋，筋病不可多食酸味。這就是五味的禁忌，不可使之多食。
五種病的發生：陰病發生于骨，陽病發生于血，陰病發生于肉，養病發生于冬，陰病發生于夏。這是五病所發。
五邪所亂：邪入于陽分，則陽偏盛，而發爲痹病；邪搏于陽則陽氣受傷，而發爲癫疾；邪搏于陰側則陰氣受傷，而發爲音啞之疾；邪由陽而入于陰，則從陰而爲靜；邪由陰而出于陽，則從陽而爲怒。這就是所謂五亂。
五髒克賊之邪所表現的脈象：春天見到秋天的毛脈，是金克木；夏天見到冬天的石脈，是水克火；長夏見到春天的弦脈，是木克土；秋天見到夏天的洪脈，是火克金；冬天見到長夏的濡緩脈，是土克水。這就是所謂的五邪脈。其預後相同，都屬于不治的死證。
五種過度的疲勞可以傷耗五髒的精氣：如久視則勞于精氣而傷血，久卧則陽氣不伸而傷氣，久坐則血脈灌輸不暢而傷肉，久立則勞于腎及腰、膝、胫等而傷骨，久行則勞于筋脈而傷筋。這就是五勞所傷。
五髒應四時的脈象：肝髒應春，端直而長，其脈象弦；心脈應夏，來盛去衰，其脈象鈎；脾旺于長夏，其脈弱，随長夏而更代；肺脈應秋，輕虛而浮，其脈象毛；腎脈應冬，其脈沉堅象石。這就是所謂的應于四時的五髒平脈。
人身各經氣血多少，是有一定常數的。如太陽經常多血少氣，少陽經常少血多氣，陽明經常多氣多血，少陰經常少血多氣，厥陰經常多血少氣，太陰經常多氣少血，這是先天禀賦之常數。
足太陽膀胱經與足少陰腎經爲表裏，足少陽膽經與足厥陰肝經爲表裏，足陽明胃經與足太陰脾經爲表裏。這是足三陽經和足三陰經之間的表裏配合關系。手太陽小腸經和手太陰心經爲表裏，手三陽三焦經與手厥陰心包經爲表裏，手陽明大腸經與手太陰肺經爲表裏，這是手三陽經和手三陰經之間的表裏配合關系。現以知道，疾病發生在手足陰陽使二經脈的那一經，其治療方法，血脈雍盛的，必須先刺出其血，以減輕其病苦；再診察其所欲，根據病情的虛實，然後瀉其有餘之實邪，補其不足之虛。
要想知道背部五髒俞穴的位置，先用草一根，度量兩乳之間的距離，再從正中對折，另一草與前草同樣長度，折掉一半之後，拿來支撐第一根草的兩頭，就成了一個三角形，然後用它量病人的背部，使其一個角朝上，和脊背部大椎穴相平，另外兩個角在下，其下邊左右兩個角所指部位，就是肺俞穴所在。再把上角移下一度，方在兩肺俞連線的中點，則其下左右兩角的位置是心俞的部位。再移下一度，左角是肝俞，右角是脾俞。再移下一度，左右兩角是腎俞。這就是五髒俞穴的部位，爲刺炙取穴的法度。
形體安逸但精神苦悶的人，病多發生在經脈，治療時宜用針炙。形體安逸而精神也愉快的人，病多發生在肌肉，治療時宜用針刺或砭石。形體勞苦但精神很愉快的人，病多發生在筋，治療時宜用熱熨或導引法。形體勞苦，而精神又很苦惱的人，病多發生在咽喉部，治療時宜用藥物。屢受驚恐的人，經絡因氣機紊亂而不通暢，病多爲麻木不仁，治療時宜用按摩和藥酒。以上是形體和精神方面發生的五種類型的疾病。
刺陽明經，可以出血出氣；刺太陽經，可以出血，而不宜傷氣；刺少陽經，隻宜出氣，不宜出血；刺太陽經，隻宜出氣，不宜出血；刺少陰經，隻宜出氣，不宜出血；刺厥陰經，隻宜出血，不宜傷氣。
國君問：天地之間，萬物俱備，沒有一樣東西比人更寶貴了。人依靠天地之大氣和水谷之精氣生存，并随着四時生長收藏的規律而生活着，上至君主，下至平民，任何人都願意保全形體的健康，但是往往有了病，卻因病輕而難于察知，讓病邪稽留，逐漸發展，日益深沉，乃至深入骨髓，我爲之甚感憂慮。我要想解除他們的痛苦，應該怎樣辦才好？
岐伯答：比如鹽味是鹹的，當貯藏在器具中的時候，看到滲出水來，這就是鹽氣外洩；比如琴弦将要斷的時候，就會發出嘶敗的聲音；内部已潰的樹木，其枝葉好象很繁茂，實際上外盛中空，極容易萎謝；人在疾病深重的時候，就會産生呃逆。人要是有了這樣的現象，說明内髒已有嚴重破壞，藥物和針炙都失去治療作用，因爲皮膚肌肉受傷敗壞，血氣枯槁，就很難挽回了。
國君問：我很同情病人的痛苦，但思想上有些慌亂疑惑，因治療不當反使病勢加重，又沒有更好的方法來替代，人們看起來，将要認爲我殘忍粗暴，究竟怎麽好呢？
岐伯答：一個人的生活，和自然界是密切相關聯的。人能适應四時變遷，則自然界的一切，都成爲他生命的泉源。能夠知道萬物生長收藏的道理的人，就有條件承受和運用萬物。所以天有陰陽，人有十二經脈；天有寒暑，人有虛實盛衰。能夠應天地陰陽的變化，不違背四時的規律，了解十二經脈的道理，就能明達事理，不會被疾病現象弄糊塗了。掌握八風的演變，五行的衰旺，通達病人虛實的變化，就一定能有獨到的見解，哪怕病人的呵欠**極微小的動态，也能夠明察秋毫，洞明底細。
國君問：人生而有形體，離不開陰陽的變化，天地二氣相合，從經緯上來講，可以分爲九野，從氣候上來講，可以分爲四時，月行有小大，日行有短長，這都是陰陽消長變化的體現。天地間萬物的生長變化更是不可勝數，根據患者微細呵欠及**，就能判斷出疾病的虛實變化。請問運用什麽方法，能夠提綱挈領，來加以認識和處理呢？
岐伯答：可根據五行變化的道理來分析：木遇到金，就能折伐；火受到水，就能熄滅；土被木殖，就能疏松；金遇到火，就能熔化；水遇到土，就能遏止。這種變化，萬物都是一樣，不勝枚舉。所以用針刺來治療疾病，能夠嘉惠天下人民的，有五大關鍵，但人們都棄餘不顧，不懂得這些道理。所謂五大關鍵：一是要精神專一，二是要了解養身之道，三是要熟悉藥物真正的性能，四要注意制取砭石的大小，五是要懂得髒腑血氣的診斷方法。能夠懂得這五項要道，就可以掌握緩急先後。近世運用針刺，一般的用補法治虛，瀉法制滿，這是大家都知道的。若能按照天地陰陽的道理，随機應變，那末療效就能更好，如響之應，如影随形，醫學的道理并沒有什麽神秘，隻要懂得這些道理，就能運用自如了。
國君問：希望聽你講講用針刺的道理。
岐伯答：凡用折的關鍵，必先集中思想，了解五髒的虛實，三部九侯脈象的變化，然後下針。還要注意有沒有真髒脈出現，五髒有無敗絕現象，外形與内髒是否協調，不能單獨以外形爲依據，更要熟悉經脈血氣往來的情況，才可施針于病人。病人有虛實之分，見到五虛，不可草率下針治療，見到五實，不可輕易放棄針刺治療，應該要掌握針刺的時機，不然在瞬息之間就會錯過機會。真刺時手的動作要專一協調，針要潔淨而均勻，平心靜意，看适當的時間，好象鳥一樣集合，氣盛之時，好象稷一樣繁茂。氣之往來，正如見鳥之飛翔，而無從捉摸他形迹的起落。所以用針之法，當氣未至的時候，應該留針侯氣，正如橫弩之待發，氣應的時候，則當迅速起針，正如弩箭之疾出。
說到這裏，細作來報，蚩尤前鋒直抵炎帝大營。
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