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《三國演義》中對劉備的仁義之舉描寫的很多，也很誇張。但在這些贊美和頌揚中，也會洩露出許多劉備不仁義、僞仁義的細節。

狼子野心，曹操除去呂布後，向漢獻帝表奏劉備的軍功，劉備對漢獻帝講明了自己的出身後，皇帝欽封他左将軍、宜城亭侯，并稱他爲劉皇叔，這對于沒落貴族劉備來說可是天大的恩*和莫大的榮光，按理劉備應當盡忠于漢獻帝。

但是劉備的心氣遠遠不止這一些，他的理想和目标是想作皇帝。劉備的第一個兒子叫劉禅，随後又收了個義子叫劉封，兩個兒子，一名封，一名禅，合起來就是封禅，是天子祭天地之禮。劉備想做皇帝的野心對于漢獻帝對他的厚愛來說，簡直就是不忠。

漢獻帝被害後，諸葛亮與衆臣商議請劉備即皇帝位，劉備大驚，甚至勃然變色，執意堅決不從。後來諸葛亮用計促使劉備就範，劉備驚道：“陷孤于不義，皆卿等也。”

想當皇帝又怕别人說閑話，當了皇帝卻說是群臣把他拉下水，劉備的虛僞在此表現的一覽無餘。

棄妻摔子，劉備曾經說過：“兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破了，尚可縫補；手足斷了，安可再續？”

徐州被襲、小沛逃亡、長闆兵敗的時候，劉備屢次的撇下妻子隻顧自己單身逃跑，妻子是死是活的事情他都沒有考慮。糜夫人爲了劉備，爲了孩子，毅然投井自殺，這是多麽偉大的壯舉，但是劉備卻沒有半分内疚和絲毫惋惜。

後來劉備因爲沒有了甘夫人，晝夜煩惱，可見妻子在劉備的心目中隻不過是傳宗接代和發洩的工具而已，哪裏有什麽愛情可言？

劉備和孫權的妹妹結婚後，孫夫人被孫權用計騙回東吳，劉備知道後并沒有表現出異樣的言辭舉動。在劉備的眼裏，孫夫人在這場所謂的政治婚姻中，不過是他戲弄周瑜的工具和要挾孫權的籌碼，走就走了吧，隻要沒把孩子帶走就好。

劉備猇亭兵敗後，身在東吳的孫夫人聽到劉備死于軍中的傳聞，驅車至江邊，望西遙哭，最後忠貞剛烈的投江而死，這與劉備的行經産生了巨大的反差。

劉備四十七歲時才生了第一個孩子阿鬥，長闆坡趙雲經過浴血奮戰，才九死一生的救出了劉備飄零半生才有的這點骨血，劉備爲了安慰趙雲，竟然把自己的親骨肉狠心的擲之于地。一個連自己的老婆和孩子都不愛惜的人，能對别人愛惜嗎？

忘恩負義，盡管呂布曾襲占徐州，奪取了劉備的地盤，但是并沒有害他，反而送還家眷，還請劉備還屯小沛。曹操派紀靈攻打劉備時，兵少将寡的劉備一籌莫展，隻得求助呂布。

呂布轅門射戟，一箭射退了紀靈的十萬大軍，救了劉備。所以說，呂布是有恩于劉備的，而且是救命大恩。後來呂布被曹操俘獲，當呂布向身爲曹操座上賓的劉備發一言而相寬的請求時，劉備不但不念及舊恩，反而煽風點火般的勸曹操殺了他，以免後患。

劉備參加了鎮壓黃巾軍的隊伍，靠着劉焉的提攜和幫助，在剿滅黃巾軍戰役中打勝了第一仗，也是劉備平生的第一仗，使劉備在戰鬥中立了功，出了名。劉焉對劉備是非常好的，還把劉備認作侄子，可以說劉焉是劉備事業上的第一大恩人。

劉璋是劉焉的兒子，和劉備論起來是同宗兄弟，如此關系擺在号稱仁義之主的劉備面前，劉備當然不能去占劉璋的地盤。然而劉備一方面暗地裏同法正商議謀取荊州，一方面卻聲稱與劉璋宗親，不忍相圖，一方面又和龐統制定進攻作戰計劃，最後占領了益州。陽奉陰違的權術和暗渡陳倉的兵法，被号稱仁義之主的劉備發揮的酣暢淋漓。

縛龍滅鳳，劉備所乘坐的馬，眼下有淚槽，額邊生白點，名爲的盧，騎則妨主。徐庶歸附劉備時，便向劉備道明了的盧馬的有關信息，并提出了“公意中有仇怨之人，可将此馬賜之，待妨過了此人，然後乘之，自然無事”的解決辦法。

劉備想起張武因此馬而死，伊籍也建議他不要騎此馬，以及自己在檀溪差點丢了性命的往事，心中也相信了此馬确實妨主的說法，盡管表面上聞言而色變的訓斥了徐庶一番，但是還是把這件事牢牢的記在了心裏。

龐統的道号爲鳳雛，是江南名士，後來投靠了劉備，劉備因爲他長的比較醜陋而且不太懂禮貌，所以不太喜歡他，用一個縣令打發了他，後來在張飛和諸葛亮的極力推薦下才重用了他。

劉備在龐統的策劃下攻取了涪關後，酒後露出殲像，他對龐統說：“今日的宴會，可快樂嗎？”

龐統說：“攻占别人的國家而以爲快樂，并非是仁者的部隊。”

劉備聽到龐統說他不仁，現出了他的真面目，他非常的生氣，借着酒勁把龐統趕了出去。酒醒之後，劉備言不由衷的向龐統道歉說什麽昨日之言，是我有缺失。

很明顯的，這是劉備爲了維護自己仁義的形象而使用的一種手段，然而龐統卻又不計後果的說出了君臣都有過失，何獨主公？的話。自己的手下當着衆人說自己有過失，這是讓劉備無論如何也無法接受的。

劉備雖然大笑，但心裏對龐統是非常怨恨的，雖然表面上其樂如初，但心裏肯定不是滋味。在攻打洛城前，龐統的馬出了點毛病，眼生前失，把龐統掀将下來。

劉備突然想起了徐庶先前的話，想到了龐統的種種不是，抓住了眼前這個機會，便算計了龐統一把，把騎則妨主、必妨一主的的盧馬慷慨的換給龐統，果然龐統中途遭遇埋伏，被張任認爲騎在馬上的是劉備本人，一陣亂箭将龐統射死在落鳳坡。

諸葛亮自稱爲卧龍先生，外人稱他爲伏龍，劉備經人推薦，三顧茅廬，把他請出來輔佐自己，并與他結爲魚水關系。諸葛亮也很争氣，幫助劉備占領荊州，奪取西川，進而建國稱帝，促成了三足鼎立的割據局面，實現了劉備的人生理想。

諸葛亮也很會揣摩劉備的心理，在委派誰擔任鎮守荊州的重任時，諸葛亮考慮到劉備派關平來送信這個環節，便把帥印交給了剛愎自負的關羽；在劉備不顧曹丕篡奪漢位，反而率領全**隊讨伐東吳爲關羽、張飛報仇時，諸葛亮順着劉備的意圖，沒有進行予以阻谏，哪怕是象征性的。

對于這樣一個言聽計從、百依百順的好部下，劉備也是心有顧忌的。劉備死前托孤時運用帝王之術對諸葛亮說：“你的才能十倍于曹丕，必能安邦定國，終定大事。若我的嗣子可輔佐，則輔佐他；如果他不才，你可以自立爲成都之主。”

蜀國兵敗後元氣大傷，又加上繼承劉備帝位的劉禅當時隻有十六、七歲，而且性格懦弱，沒什麽才能，必須由諸葛亮才能夠扭轉乾坤，挽回敗局；劉備拿諸葛亮與曹丕作比較，這讓諸葛亮很驚恐，因爲曹丕身爲漢臣篡奪了帝位，以魏代漢，大逆不道。諸葛亮的才能比曹丕強十倍，又正處壯年，如果想效法曹丕的做法簡直是易如反掌。

所以諸葛亮聽後非常緊張，反應失态，以緻汗流遍體，手足失措，泣拜于地，叩頭流血，并作了臣安敢不竭股肱之力，盡忠貞之節，繼之以死乎的保證。之後諸葛亮像是一隻被安上鼻圈的黃牛，爲了踐行自己的誓言，爲了表達自己的忠心，任勞任怨，事無巨細，鞠躬盡瘁，死而後已，即使劉禅再昏庸、再無能，他也不敢取而代之，問鼎帝位，隻好做了一輩子政治奴隸。

魚肉百姓，劉備被呂布占了沛城，隻好去投奔曹操。途中就住宿于獵戶劉安的家中。劉安想好好招待劉備，但又一時找不到野味，便殺了妻子，以人肉謊稱狼肉讓劉備飽食一頓。

次日清晨，劉備往後院取馬，忽見一婦人被殺于廚房的下方，手臂上的肉已都割去。劉備驚問，方知昨夜所吃的，是他妻子的肉，劉備不勝感傷，灑淚上馬。

劉備在不知情的情況下，吃了獵戶劉安妻子胳膊上的肉，而且是飽食一頓，原也無可厚非。但是當劉備知道真相之後，并沒有在生理上表現出惡心、嘔吐之類的*反應，也沒有在形态上表現出内疚、懊悔之類的異常舉動，既沒有對劉安表示一下安慰，也沒有做自我批評，相反隻是心安理得似的一驚。

肉既然吃了就吐不出來了，人既然死了就不能活過來了，劉備想到自己多年來塑造的仁主形象不能毀于一旦，所以表面文章還是要作的，隻好硬者頭皮傷感一番，然後灑淚而去。

事情就這麽過去也就完了，但是劉備不知道是還在回味人肉的美味，還是在特意炫耀自己的殊遇，竟然還念念不忘、洋洋得意的向曹操說起這件事，連以殲詐著稱的曹操都有些聽不下去了，命令孫幹以黃金百兩去贈賜他。自己吃了人肉，竟讓曹操替他買單，虧劉備能想的出來。

諸葛亮火燒新野後，劉備兵敗選擇逃亡，百姓無家可歸，不得不跟着劉備逃竄。劉備連老婆孩子都不顧了，又怎麽顧得上老百姓？曹操的追兵在後，劉備的敗軍在前，老百姓夾在中間，很明顯的劉備把十多萬百姓當成了擋箭牌。

這麽看來，劉備攜民渡江至少有三方面的意圖。一是拿老百姓當擋箭牌，曹操在沖破這道人牆封鎖線時，爲劉備溜之大吉赢得了逃竄時間。二是向世人證實自己是仁義之主，如果不是民心所向，這十幾萬的百姓會跟我劉備逃難嗎？三是曹操的軍隊在後面追殺，塗炭生靈的罪名由曹操承擔。

言而無信，赤壁鏖戰中，劉備利用曹操和周瑜打的不可開交之際，趁機攻取了荊州，使東吳白白的用計謀，損兵馬，費錢糧，周瑜還險些喪命，這是令東吳人民所不能接受的，于是一場索要荊州的持久戰開始了。

靠着投機取巧和趁火打劫得來了荊州，使不肯久居人下的劉備好不容易有了一個立身之地，到嘴的肥肉豈能拱手讓于他人，但是自己得荊州的手段畢竟不是那麽正大光明，所以當孫權派魯肅來索要時，劉備顯得做賊心虛，腰杆子也強硬不起來。

劉備先是用以叔輔侄的招牌來忽悠，即而用圖得西川後歸還的幌子來搪塞，甚至還讓鎮守荊州的關羽以将在外軍令有所不受的伎倆來敷衍。強借來的地盤，三番五次的賴着不還，這是孫權胸中永遠的痛，最後孫權徹底抛棄了和平解決荊州問題的想法，運用呂蒙的計謀以武力搶回了本就該屬于他的荊州。

劉備出身沒落貴族，他沒有強硬的政治背景，沒有雄厚的經濟基礎，沒有牢固的立身之地，他所有的隻是令人懷疑的漢室血統和遠大的理想抱負，天時方面他不如擁百萬之衆，挾天子以令諸侯的曹操，地利方面他比不上已曆三世，國險而民附的孫權，所以劉備要想成就霸業，隻有一條路可以走通，那就是人和。

想做到人和可不容易，這就要求劉備把自己的内心世界掩飾起來，把面部表情僞裝起來，夾起尾巴，藏起鋒芒，對領導要附和，對同事要謙遜，對兄弟要義氣，對下屬要和藹，對人民要仁慈，對敵人要微笑，以良好的形象進而取得地位，換得擁護，赢得口碑，博得威望。

等到自己的力量強大了，時機成熟了，野心也會随之膨脹起來，即使偶而酒後失言、失态，不小心把陰險、殲詐、無恥、卑鄙的原形暴露出來，也要極力的進行掩飾。劉備的虛僞并不是與生俱來的，而是在長期的颠簸流亡和寄人籬下的困境下逐步培養、形成和運用起來的。